初，文中子讲道河汾，门人咸有记焉。其高弟若董常、程元、仇璋，盖尝参取之矣。薛收、姚义始缀而名之曰中说，凡一百余纸，无篇目卷第，藏王氏家。文中子亚弟凝，晚始以授福郊、福騜，遂次为十篇，各举其端二字以冠篇首，又为之叙篇焉；惟阮逸所注本有之。至龚鼎臣得唐本于齐州李冠家，则以甲乙冠篇，而分篇始末皆不同；又本文多与逸异。
然则分篇叙篇，未必皆福郊、福之旧也。昔者孔氏之遗言，盖集而为论语，其一多论学，其二多论政，其三多论礼乐。自记载之书，未尝不以类相从也。此书类次无条目。
故读者多厌倦。余以暇日参取阮氏、龚氏本，正其本文，以类相从，次为十六篇。其无条目可入与凡可略者，往往不录，以为王氏正书。
盖文中子没于隋大业十三年五月。是岁十一月，唐公入关。其后攀龙附凤以翼成三百载之基业者，大略尝往来河汾矣。虽受经未必尽如所传，而讲论不可谓无也。然智不足以尽知其道，而师友之义未成，故朝论有所不及。不然，诸公岂遂忘其师者哉！及陆龟蒙、司空图、皮日休诸人，始知好其书。至本朝阮氏、龚氏，遂各以其所得本为之训义。考其始未，要皆不足以知之也。独伊川程氏以为隐君子，称其书胜荀扬。荀扬非其伦也；仲淹岂隐者哉！犹未为尽仲淹者。
自周室之东，诸侯散而不一，大抵用智于寻常，争利于毫末，其事微浅而不足论。齐桓一正天下之功大矣，而功利之习，君子羞道焉。及周道既穷，吴越乃始称伯于中国。春秋天子之事，圣人盖有不得已焉者。战国之祸惨矣，保民之论，反本之策，君民轻重之分，仁义爵之辩，岂其乐与圣人异哉！此孟子所以通春秋之用者也。“故事半古之人，功必倍之。”孟子固知夫事变之极，仁义之骤用而效见之易必也，纪纲之略备而民心之易安也。汉高帝之宽简，而人纪赖以再立；魏武之机巧，而天地为之分裂者十数世。此其用具之春秋，着之孟子，而世之君子不能通之耳。故夫功用之浅深，三才之去就，变故之相生，理数之相乘，其事有不可不载，其变有不可不备者，往往汨于记注之书。天地之经，纷纷然不可以复正。文中子始正之，续经之作，孔氏之志也。
世胡足以知之哉！经曰：“天地设位，圣人成能。”传曰：“天下之生久矣，一治一乱。”是以类次中说而窃有感焉。淳熙乙已十一月既望，永康陈亮书。
同前书，卷十四。
送吴允成运干序(节选)
往三十年时，亮初有识知，犹记为士者必以文章行义自名，居官者必以政事书判自愿，各务其实而极其所至，人各有能有不能，卒亦不敢强也。自道德性命之说一兴，而寻常烂熟无所能解之人自托于其间，以端悫静深为体，以徐行缓语为用，务为不可穷测以盖其所无，一艺一能皆以为不足自通于圣人之道也。于是天下之士始丧其所有，而不知适从矣。
为土者耻言文章行义而曰“尽心知性”，居官者耻言政事书判而曰“学道爱人”，相蒙相欺以尽废天下之实，则亦终于百事不理而已。及其徒既衰，而异时熟视不平者合力共攻之，无须之祸滥及平人，固其所自取者，而出反之惨，乃至此乎！
同前书，卷十五。
赠武川陈童子序
童子以记诵为能，少壮以学识为本，老成以德业为重。
年运而往，则所该愈广，所求愈众。穷天地之运，极古今之变，无非吾身不可阙之事也。故君子之道，不以其所已能者为足，而尝以其未能者为歉，一日课一日之功，月异而岁不同，孜孜蒘蒘，死而后已。自古圣人，及若后世之贤智君子，骚人墨客，凡所以告语童子者，辞虽各出其所长，而大概不过此矣。若余少而昏蒙，长不知勉，未老而颓惰如七八十岁人者，此天地之弃物，而何以语童子哉！
童子之资禀特异，而犹记畴昔之所闻所见其略之可言者。
盖阙党童子，圣人既与之周旋矣。以其求速自见者，而有疑于异时之远到，故孺悲则辞而不见，将以警策之也。后世诸贤，其于童子岂能有此财成辅相之道哉！而况若余者乎！
童子行矣，奇妙英发，不极其所到，未可止也。落华收实，异时相与诵之。
同前书。
书伊川先生春秋传后
伊川先生之序此书也，盖年七十有一矣，四年而先生没。今其书之可见者才二十年，世咸惜其缺也。余以为不然。先生尝称杜预之言曰：“优而柔之，使自求之；厌而饫之，使自趋之。涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。”先生于是二十年之间，其义甚精，其例类博矣。学者苟精考其书，优柔厌饫，自得于言意之外，而达之其馀，则精义之功在我矣。较之终日读其全书而于我无与者，其得失何如也！
同前书，卷十六。
甲辰秋答朱元晦秘书书(节选李密有言：“人言当指实，宁可面谀！”研究义理之精微，辨析古今之同异，原心于秒忽，较礼于分寸，以积累为功，以涵养为正，面盎背，则亮于诸儒诚有愧焉！至于堂堂之阵，正正之旗，风雨云雷交发而并至，龙蛇虎豹变见而出没，推倒一世之智勇，开拓万古之心胸，如世俗所谓块大鸾，饱有馀而文不足者，自谓差有一日之长。而来教乃有义利双行、王霸并用之说，则前后布列区区，宜其皆未见悉也。
海内之人，未有如此书之笃实真切者，岂敢不往复自尽其说，以求正于长者！
自孟荀论义利王霸，汉唐诸儒未能深明其说。本朝伊洛诸公辨析天理人欲，而王霸义利之说于是大明。然谓三代以道治天下，汉唐以智力把持天下，其说固已不能使人心服，而近世诸儒遂谓三代专以天理行，汉唐专以人欲行，其间有与天理暗合者，是以亦能久长。信斯言也。千五百年之间，天地亦是架漏过时，而人心亦是牵补度日，万物何以阜蕃，而道何以常存乎！故亮以为汉唐之君，本领非不洪大开廓，故能以其国与天地并立，而人物赖以生息。惟其时有转移，故其间不无渗漏。曹孟德本领一有跷欹，便把捉天地不定，成败相寻，更无着手处。此却是专以人欲行，而其间或能有成者，有分毫天理行乎其间也。诸儒之论，为曹孟德以下诸人设可也，以断汉唐，岂不冤哉！高祖太守岂能心服于冥冥乎！天地鬼神亦不肯受其架漏，谓之杂霸者，其道固本于王也。诸儒自处者曰义曰王，汉唐做得成者曰刊曰霸。
一头自如此说，一头自如彼做；说得虽甚好，做得亦不恶；如此却是义利双行，王霸并用。如亮之说，却是直上直下，只有一个头颅做得成耳。向来十论大抵数广此意，只如太宗亦只是发他英雄之心，误处本秒忽而后断之以大义，岂右其为霸哉！发出三纲五常之大本，截断英雄差误之几微，而来谕乃谓其非三纲五常之正，是殆以人观之而不察其言也。
王霸策问盖亦如此耳。
夫人之所以与天地并立为三者，以其有是气也，孟子终日言仁义，而与公孙丑论一段勇如此之详，又自发为浩然之气，盖担当开廓不去，则亦何有于仁义哉！气不足以充其所知，才不足以发其所能，守规矩准绳而不敢有一毫走作，传先民之说而后学有所持循，此子夏所以分出一门而谓之儒也。成人之道，宜未尽于此。故后世所谓有才而无德，有智勇而无仁义者，皆出于儒者之口。才德双行，智勇仁义交出而并见者，岂非诸儒有以引之乎！亮亮以为学者学为成人，而儒者亦一门户中之大者耳。秘书不教以成人之道，而教以醇儒自律，岂揣其分量则止于此乎？不然，亮犹有遗恨也。
同前书，卷二十。
与朱元晦秘书(节选)
天地人为三才。人生只是要做个人。圣人，人之极则也。如圣人，方是成人。故告子路者则曰：“亦可以为成人。”来谕谓“非成人之至”诚是也。谓之圣人者，于人中为圣；谓之大人者，于人中为大。才立个儒者名字，固有该不尽之处矣。学者，所以学为人也，而岂必其儒哉！子夏、子张、子游皆所谓儒者也。学之不至，则荀卿有某氏贱儒之说而不及其他。论语一书，只告子夏以“女为君子儒”，其他亦未之闻也。则亮之说亦不为无据矣。管仲尽合有商量处，其见笑于儒家亦多，毕竟总其大体，却是个人，当得世界轻重有无，故孔子曰人也。亮之不肖，于令世儒者无能为役，其不足论甚矣。然亦自要做个人，非专徇管箫以下规摹也。
正欲揽金银铜铁熔作一器，要以适用为主耳。亦非专为汉唐分疏也，正欲明天地常运而人为常不息，要不可以架漏章补度时日耳。
同前书。