太学生何蕃传
太学生何蕃，入太学者二十余年矣。岁举进士，学成行尊，自太学诸生推颂不敢与蕃齿，相与言于助教、博士，助教、博士以状申于司业、祭酒，司业、祭酒撰次蕃之群行焯焯者数十余事，以之升于礼部，而以闻于天子。京师诸生以荐蕃名文说者，不可选纪。
公卿大夫知蕃者比肩立，莫为礼部；为礼部者，率蕃所不合者：以是无成功。
蕃，淮南人，父母具全。初入太学，岁率一归，父母止之；其后间一二岁乃一归，又止之，不归者五岁矣。蕃，纯孝人也，闵亲之老不自克1，一日，揖诸生归养于和州，诸生不能止，乃闭蕃空舍中。于是太学六馆之士百余人，又以蕃之义行言于司业阳先生城，请谕留蕃。于是太学阙祭酒，会阳先生出道州，不果留。
欧阳詹生言曰：“蕃，仁勇人也。”或者曰：“蕃居太学，诸生不为非义，葬死者之无归，哀其孤而字焉，惠之大小，8必以力复，斯其所谓仁欤？蕃之力不任体，其貌不任心，吾不知其勇也。”欧阳詹生曰：“朱之乱1，太学诸生举将从之，来请起蕃，蕃正色叱之，六馆之士不从乱，兹非其勇欤。”
惜乎蕃之居下，其可以施于人者不流也。譬之水，其为泽，不为川乎3！川者高，泽者卑；高者流，卑者止，是故蕃之仁义，充诸心，行诸太学，积者多，施者不遐也。天将雨，水气上，无择于川泽涧溪之高下，然则泽之道4，其亦有施乎？抑有待于彼者欤？故凡贫贱之士必有待，然后能有所立，独何蕃欤！吾是以言之，无亦使其无传焉。
[注释太学：见《旧唐书职官志》三：唐国子监“有六学，一国子学，二太学，三四门，四律学，五书学，六算学也”。太学乃六学之一。有时亦可通称其他五学为太学。
岁举二句：意谓被推举应进士考试，学业已有成就，德行受人推崇。
自太学句：推颂，推崇颂扬。与蕃齿，和何蕃相提并论。
助教：此谓品级低于博士，协助博士教育生徒。
助教句：申，陈述、申请。祭酒，管理六学的官员，司业乃其副职。
司业句：撰次，撰写。焯(zhuó)焯，显着。
礼部：唐代进士考试由礼部主管。
京师二句：名文说，着文、谈论以荐举何蕃为题。不可选纪，举不胜举。选，通算。
比肩立：并肩而立，极言其多。
淮南人：何蕃，和州(今安徽和县)人，和州唐代属淮南道，故云。
87闵亲句：闵，忧心。克，抑制。
太学六馆：见注。
阳城：字亢宗，定州北平(今河北定县)人，后迁居陕州夏县(今山西夏县)。
阙：同缺。
会阳先生二句：阳城于贞元十五年因事被贬为道州(今湖南道县)刺史。会，恰逢。果，实现。
欧阳詹：字行周，泉州晋江(今福建晋江)人，与韩愈同年进士及第。
字：犹言养。
力复：尽力报答。
力不任体：谓其身体衰弱似无力。
貌不任心：指心意高而体貌似不胜任。
1朱(cǐ)之乱：唐德宗建中四年十月，泾原军在长安发动叛乱，朱乘机叛唐称帝。
不流：未能流传、传播。
3譬之三句：以水为喻，谓何蕃恐正如卑下的沼泽而不像河流吧。
4天将雨四句：意谓天将下雨时，卑下的沼泽也能被蒸发布为云雨。
圬者王承福传
圬之为技，贱且劳也，有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓，承福其名，世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵，持弓矢十三年，有官勋，弃之来归，丧其土田，手镘衣食，余三十年，舍于市之主人，8而归其屋食之当焉1。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之。有余，则以与道路之废疾饿者焉。
又曰：粟，稼而生者也。若布与帛，必蚕绩而后成者也。其他所以养生之具，皆待人力而后完也，吾皆赖之。
然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功，取其直1，虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强而有功也，心难强而有智也3。
用力者使于人，用心者使人，其亦宜也。吾特择其易为而无愧者取焉。
嘻，吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣4。有再至三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：噫，刑戮也；或曰：身既死而其子孙不能有也；或曰：死而归之官也。吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？将富贵难守5，薄功而厚飨之者邪6？抑丰悴有时7，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉8，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉。
又曰：功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也，吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉9，虽圣者不可为也。
愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其8身者也3。然吾有讥焉31，谓其自为也过多，其为人也过少，其学杨朱之道者邪3？杨之道，不肯拔一毛而利天下。而夫人以有家为劳心3，不肯一动其心以畜其妻子34，其肯劳其心以为人乎哉！虽然35，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲36，贪邪而亡道37，以丧其身者，其亦远矣。又其言有可以警余者38，故余为之传，而自鉴焉39。
[注释圬(wū)：泥瓦工人涂墙用的工具，此指泥瓦工作。
业之：谓从事这个职业。
自得：满意貌。
约而尽：指简单而透彻。
京兆：唐代在京城设京兆府，管理所属各县，长安即其属县之一。
天宝之乱：即安史之乱。唐玄宗天宝十四年(755)冬，安禄山、史思明发动叛唐战争，次年攻陷长安。历时八年始平息。
发人：征调百姓。
官勋：官职和勋级。
手镘(màn)衣食：拿着镘做工来换取衣食。镘，即圬。
舍：指居住。
1屋食之当：应付的房费饭钱。当，相当或相称的钱数或价格。
上下：增减。佣，工钱。
稼：指耕种。
帛：丝织品。
蚕绩：蚕，指养蚕，承帛而言。绩，把麻搓成线，承布而言。
致其能：尽自己的才能。相生，相互帮助以求生存。
所以生：赖以生活的事，即指上边所说的稼、蚕、绩等。
承：奉行。
天殃：指天降的灾祸。
可力：谓可以勉力去做。
1直：同“值”。
力易强：劳力的事容易去做。
3心难强：劳心的事是难于做的。
4为墟：谓空虚，荒废。
5将：选择连词，“还是”的意思。
6厚飨：享受太多。飨，同“享”。
7抑：选择连词，意思和“将”相同。丰，丰裕，昌盛。悴，憔悴，衰落。
8悯：指担心，忧虑。
9二任：指劳力又劳心。
3独善其身：谓自己洁身自好。见《孟子尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
31讥：指批评。
3杨朱：字子居，战国时人，主张为我，没有着作流传下来，其学说散见于《孟子》、《庄子》、《列子》等书。
3夫人：那个人。
34畜：指养活。
35虽然：虽然这样，尽管如此。
36济：谓满足。
37亡道：丧失正道。亡：丢失、丧失。
38警余：使我警惕。
39自鉴：按照自己，鉴，镜子。
原道
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义1，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间，其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛1。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之3；入者附之，出者污之4。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之！老者曰：孔子，吾师之弟子也5；佛者曰：
孔子，吾师之弟子也6。为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也7，亦曰：吾师亦尝师之云尔8。不惟举之于其口，而又笔之于其书9。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之！
甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末3，惟怪之欲闻。
古之为民者四，今之为民者六31。古之教者处其一3，今之教者处其三3。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六34，奈之何民不穷且盗也？
古之时35，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道36。为之君37，为之师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土38。
寒，然后为之衣；饥，然后为之食39。木处而颠4，土处而病也41，然后为之宫室。为之工以赡其器用4，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死43，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后4，为之乐以宣其湮郁45，为之政以率其怠勌46，为之刑以锄其强梗47。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之48；相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争49。”呜呼，其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是放君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君。臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛5。今其法曰51：必弃而君臣，去而父子5，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者53。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王54，其号虽殊，其所以为圣一也5。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事殊，其所以为智一也。今其言曰：曷不为太古之无事56？是亦责冬之裘者曰：曷不为葛之之易也？
责饥之食者曰：曷不为饮之之易也？
传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，光修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”57然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也58。今也，欲治其心而外天下国家59，灭其天常6，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事61。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之6。《经》曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡63。”《诗》
曰：“戎狄是膺，荆舒是惩64。”今也，举夷狄之法而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也65？
夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》。其法，礼、乐、刑、政。其民，士、农、工、贾。其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇。其服，麻丝。其居，宫室。其食，粟米果蔬鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故，以之为己6，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当67。是故，生则得其情，死则尽其常68，郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨69。曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬，择焉而不精，语焉而不详7。由周公而上71，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长7。然则如之何而可也？曰：
不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居73，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也74，其亦庶乎其可也。
[注释韩愈平生以攘斥佛老为己任，不遗余力，此篇便是他排斥佛老的代表作。贞元二十一年(85)，韩愈上书李巽，云“谨献旧文一卷，扶树教道，有所明白”，朱熹疑所谓旧文，即《原道》、《原性》、《原毁》、《原人》、《原鬼》，旧注多采其说。然元和八年(8)韩愈做《进学解》称孟子荀卿“优入圣域”，孟荀并提，而此篇则云荀子“择焉而不精，语焉而不详”，以孟子直接孔子，将荀子排除于道统之外，当是韩愈的定论，故此篇疑作于元和八年之后，确年则不可考。原道：探求儒道之原。原，推本求原。
博爱：普遍的爱。儒家常以爱来解释仁，如《论语颜渊》：
“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”《孟子离娄下》：“仁者爱人。”
行而宜之：实行得当，在各种情况下都能恰当体现仁的要求。
由是句：是，指仁义。之，动词，往。
足乎己：自己内心原很满足，有足够的自我修养。无待于外：
无需外力的帮助或劝勉。
定名：具有固定的具体内容的名称或概念。
虚位：与定名相反，没有固定的实际内容，可以作不同的阐述。
位，在这里和“名”的意思相同。
故道有二句：道有君子小人，意谓道有君子之道与小人之道的区别。德有凶有吉，有恶德有善德。
老子句：老子，即李耳，字聃，着有《道德经》，亦称《老子》。
《老子》云：“大道废，有仁义。”又云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”把道德和仁义分割开来，又认为仁义产生于道德丧失之后，所以韩愈说他“小仁义”。小，轻视，贬低。
煦(xǔ)煦：和蔼貌。
1孑孑：指孤立，清高。
道其所道：前一个道字是动词，意为讲或说。
德其所德：前一个德字是动词，意思是得到。
去：指抛弃，离开。
周道衰：指周朝衰落，礼崩乐坏。
没：同殁、死。
火于秦：指秦始皇三十四年下令烧毁秦国以外的史书，和民间所藏的《诗》、《书》以及诸子百家的着作。火，作动词用。
黄老于汉：黄、老，指黄帝、老子之学，这里作动词用。黄、老之学在汉代初期极为盛行。道家学派创始于老子，到战国时，特别是在《庄子》的寓言里，又常常把黄帝也拉进这个学派，后遂称道家学说为黄老之学。
佛于晋句：佛教自东汉时传入中国，以后愈来愈盛行。晋代有着名的僧人法显。魏，指鲜卑族拓拔氏建立的北魏，大同和洛阳龙门的石窟佛像，即其崇佛的明证。梁武帝萧衍更三次舍身佛寺，把佛教定为国教。隋文帝杨坚即位后，不仅听任百姓出家，还大力营造佛像。
不入于杨二句：见《孟子滕文公下》：“圣王不作，诸侯放恣，处事横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”二句本此，说明战国时的学术情况。
1不入于老二句：说明汉代以后的情况。一方面佛教流行，同时魏、晋以后，以老、庄为宗的玄学又兴起。
入于彼二句：彼，指杨、墨、老、佛诸家学说。此：指儒家学说。
3入者二句：主之，尊为主人，信奉它。奴之，看作奴仆，轻视它。
4入者二句：附，附和。污，污蔑。
5老者曰三句：老者，信奉老庄学说的人。《庄子天运》：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛，见老聃。”葛洪《神仙传》也载有孔子师事老子的事。
6佛者曰三句：佛者，信奉佛教的人。唐僧法琳《破邪论》引《清净法行经》云：“佛遣三弟子震旦(即中国)教化：儒童菩萨，彼称孔子；光净菩萨，彼称颜回；摩诃迦叶，彼称老子。”这种说法，佛教其他典籍中也曾引用。
7为孔子者三句：为孔子者，信奉孔子学说的人。乐其诞：喜欢那种荒唐怪诞的说法。自小：贬低自己。
8亦曰二句：见《史记老庄申韩列传》及《孔子家谱观周》
篇，都载有孔子向老子问礼的事。韩愈自己在《师说》中也说：“圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”他的阵脚也有点乱了。
9不惟二句：举：称述。笔：记载。
不求二句：求其端，探求儒学的本原。讯其末，考察儒学的结果。二句意谓对儒家学说不作原原本本的全面考察。
31古之二句：为民者四：即士、农、工、商四民。为民者六：指又加上和尚与道士，即佛与老。
3古之句：古之教者指儒士，乃四民之一。
3今之教者：指儒士及佛教、道教之徒。在六民中占了三类，故云处其三。
34资焉：指依靠他们。
35古之时：指远古时代。
36有圣人二句：圣人，智慧、道德最高的典范人物。相生养：相互帮助以求生存。