46(wēi)：门枢。敕(niè)：门橛。刬(diān)：门闩。楔(xiè)：
门两旁的木柱。
47玉札二句：玉札，地榆。丹砂，朱砂。赤箭，天麻。青芝，龙芝。
四者皆名贵药物。
48牛溲二句：牛溲(sōu)，车前草。马勃，菌类。败鼓之皮，破烂的鼓皮。三者皆粗贱的药材。
49纡余二句：纡余，屈曲，这里指为人稳重有涵养。妍，美好。卓荦(luò)，超群出众，不寻常。杰，杰出。
5校(jiào)短量长：谓比较优劣。
51器：材器，能力。
5昔者二句：《孟子滕文公下》：“孟子曰：‘予岂好辩哉？予不得已也。’”孔道：孔子的学说。
53荀卿四句：荀卿，即荀子，名况，战国时赵国人，当时的着名学者。大论，指儒家学说。弘，发扬光大。荀子游学齐国，被人谗毁，逃往楚国，楚相春申君任他为兰陵(在今山东枣庄市)令。春申君死，去官讲学，后即死在兰陵。
54绝类离伦：指超出同类的儒者。
5不由其统：指不成系统。
56不要(yāo)其中：不能归结于中庸之道。
57靡：耗费。廪，官家的米仓。
58踵：追随。常途，指世俗之道。促促，拘谨貌。
59陈编：旧书，指古人的着作。
6商：计较。财贿，财物，指俸禄。亡，同无。
61班资：地位资历。崇庳：高下。庳，同卑。
6称(chèn)：相当，符合。
63前人：此谓官位比自己高的人。
64是所谓三句：(yì)，小木桩。楹(yíng)：大柱子。訾(zǐ)，指责。昌阳，又名菖蒲，久服可以延年益寿。引年，延年。豨(xī)苓，又名猪苓，一种泻药，无延年益寿作用。
师说
古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解也。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师；是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎1！
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉；小学而大遗，吾未见其明也。
巫医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及1，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃3；郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师4。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子5；闻道有先后，术业有专攻7，如是而已。”
李氏子蟠7，年十七，好古文8，六艺经传皆通习之9，不拘于时3，学于余。余嘉其能行古道31，作《师说》以贻之[注释柳宗元《答韦中立论师道书》云：“今之世不闻有师独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
愈以是得狂名。”此文为李蟠而作，蟠贞元十九年(83)进士，文当写于前几年，确年则不可考。师说，论述从师学习。
学者：指求学的人。
道：此指儒家之道。受，同“授”。解惑，解答疑难问题。
生乎吾前：意谓比我年长的人。乎，于、在。
闻道：了解儒道。固。本来。
其闻句：这是假设的话。
庸：何用。先后生于吾，比我生得早还是晚。
无：不论。
师道：指从师求学之道。
出人：指超过一般人。
1其：大概，表示推测的语气词。
惑：谓糊涂。
句读(dòu)：指断句。古人不用标点符号，所以小孩子读书要先能断句，知道哪里是完整的句子(句)，哪里是语气停顿的地方(读，即逗)。
不：同否，指不从师学习。
明：聪明，明智。
巫医：古时巫者常以祈祷鬼神的办法为人治病，故合称巫医。
乐师，以音乐为职业的人。百工，各种工艺匠人。这些都是古代被人轻视的职业。
之族：即之类，之辈。
云者：如此等等的意思。
年相若：谓年龄相近。
道相似：道的修养差不多。
1乃：竟然。
常师：指固定的老师。
3孔子句：郯(tán)子，春秋时郯国的国君，孔子曾向他请教过上古以鸟名作为官职名称的事情。苌(cháng)弘，周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐。师襄，春秋时鲁国的乐官，孔子曾向他学过弹琴。老聃(dān)，即老子，道家学派的创始者，孔子曾向他请教过周礼。
4三人行二句：《论语述而》：“孔子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
5贤于：谓超过、胜过。
6术业：学术技艺。专攻，专门研究，专长。
7李氏子蟠(pán)：姓李的年轻人名蟠的。
8古文：韩愈、柳宗元所提倡的类似先秦、两汉人所写的那样的散文，与六朝时期盛行的骈文相对而言。
9六艺句：六艺，这里指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。经，指六经的原文。传(zhuàn)，注释解说经文的着作。
3时：指耻于从师的时俗观念。
31古道：指古人从师求之道。
3贻(yí)：谓赠。
杂说(一)
龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土汩陵谷，云亦灵怪矣哉！云，龙之所能使为灵也。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云无以神其灵矣。
失其所凭依，信不可欤！异哉！其所凭依，乃其所自为也。
《易》曰：“云从龙。”既曰龙，云从之矣1。
善医者不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣。善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者，死矣。通于此说者，其知所以为天下乎！夏殷周之衰也，诸侯作而战伐日行矣。传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之。
传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。忧其所可恃，惧其所可矜。善医善计者，谓之天扶与之。《易》
曰：“视履考祥。”善医善计者为之。
谈生之为《崔山君传》，称鹤言者，岂不怪哉。然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者希矣。将愤世嫉邪，长往而不来者之所为乎？昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鸟者，其貌有若蒙者：彼皆貌似而心不同焉，可谓之非人邪？即有平胁曼肤1，颜如渥丹，美而狠者3，貌则人，其心则禽兽，又恶可谓之人邪？然则观貌之是非，不若论其心与其行事之可否为不失也。怪神之事，孔子之徒不言4。余将特取其愤世嫉邪而作之，故题之云尔。
[注释此文作年无考。一说：作于德宗贞元十一年(795)，韩愈三上宰相书，宰相置之不理，作此以讥诮宰相。(见童第德《韩愈文选》
说，是议论文的一体，不拘一题，多抒己见，纵横抑扬，与论无大异。
嘘：吐气。李刚己曰：“起句破空而人，卓如山立。韩文于起笔尤擅胜场。”(《唐宋文举要》甲编卷二注引茫洋句：茫洋，深远广大。穷，极尽。玄间，犹太空。
薄：指迫近。
伏：指遮蔽。
感：振动。见《淮南子原道》高注：“感，动也。”震：雷。
神变化：《管子水地》：“龙生于水，被五色而游，故神欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时，谓之神。”
水：润泽之意。
汩(gǔ)：水流，此处谓漂没。陵：高大的土山。谷：山中之水与山外之大川相通称谷。
信：谓实在。
1《易》曰四句：《易乾卦文言》曰：“云从龙，风从虎。”李刚己曰：“结笔窈然无际。”(《唐宋文举要》甲编卷二注引一本“医”字后有“人”字。
作：兴起。一本作“僭”。
支：通“肢”。
四海，一本作“天下”。
《易》曰三句：《易履卦》：“上九，视履考祥，其旋元吉。”孔颖达《疏》：“《正义》曰：视履考祥者，祥谓征祥。上九，处履之极，履道已成。故视其所履之行，善恶得失，考其祸福之征祥。”马其昶曰：
“人知忧盛危明，则其所为必能转祸为福。特人之能知而为者少耳，故必有善医善计者告之，而后人知忧惧；亦必有善医善计者为之，而后天赐以福。引《易》辞以证天之赐福，由于视履。其行文全以逆入。”(《韩昌黎文集校注》卷一注谈生：谈姓，不知其名。
原本“尽”字作“吾”字，据别本改。
喙(huì)：即鸟嘴。
蒙(qī)：古代设以驱疾的神像。四眼者为方相，两眼者为蒙。《荀子非相》：“仲尼之状，面如蒙。”注云：“，方相也。其首蒙茸然，故曰蒙。”
1平胁曼肤：胁，从腋下至肋尽处。曼，美，细腻。见《楚辞天问》：“平胁曼肤，何以肥之？”
渥(wò)丹：润泽的朱砂，此用以形容脸色红润。见《诗经秦风终南》：“颜如渥丹，其君也哉！”
3狠：一本作“很”。
4《论语述而》：“子不语怪力乱神。”
杂说(四)
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有，故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也，是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可能，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不知马邪！
[注释伯乐：《战国策楚策四》载，汗明见春申君曰：“君亦闻骥乎？
夫骥之齿至矣，服盐车而上太行。蹄申膝折，尾湛溃，漉汁洒地，白汁交流，中坂迁延，负辕不能上。伯乐遭之，下车攀而哭之，解衣以幂之。骥于是俯而喷，仰而鸣，声达于天，若出金石声者何也？彼见伯乐之知己也。”伯乐本此。春秋时秦国人孙阳，字伯乐，善相马。
《庄子马蹄篇》曰：“伯乐曰，我善治马。”一说，伯乐本星名，主管天马。(见《晋书天文志》
世有二句：姚鼐曰：“一句断。”李刚己曰：“将通篇主意一笔揭明。”(《唐宋文举要》甲编卷二注引骈：相比连。《汉书扬雄传》颜注曰：“骈，并也。”槽：盛草类、豆类等饲料的器具。枥：马厩，马饮食和宿歇的处所。
食(sì)：指饲。
是马也二句：张裕钊曰：“折笔以取遒劲之势。”(《唐宋文举要》甲编卷二注引是马也六句：张裕钊曰：“更折入一层，以取沈着痛快。”
(同上李刚己曰：“自‘策之不以其道’以下，纯用逆笔喷薄而出，奇纵无匹。”《吕氏春秋知士》：“今有千里之马于此，非得良工，犹若弗取，良工之与马也相得则然后成。譬之若之与鼓。夫士亦有千里，高节死义，此士之千里也。能使士待千里者，其唯贤者也。”(同上)与此文可以相证。
李刚己曰：“前文语势过于峻急，故用宕漾之笔以疏其气。”
同上李刚己曰：“一句收转，笔力千钧。”同上子产不毁乡校颂。
我思古人，伊郑之侨。以礼相国，人未安其教。游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产，毁乡校则止。曰：“何患焉，可以成美。夫岂多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避，维善维否，我于此视。川不可防，言不可弭，下塞上聋，邦其倾矣。”既乡校不毁，而郑国以理。”
在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监1。成败之迹，昭哉可观。
维是子产，执政之式，维其不遇，化止一国。诚率是道，相天下君，交畅旁达，施及无垠。于！四海所以不理，有君无臣，谁其嗣之，我思古人。
[注释子产：春秋时郑国的大夫，执政二十余年。当时着名的政治家。《左传》襄公三十一年有关于子产不毁乡校的记载。颂，古代称颂功德的一种文体。一般为韵文，偶有不用的。
伊：发语词，无实义。侨：子产名公孙侨，字子产。
礼：规定社会行为的法规、仪式等的总称。相国：辅佐国君治国。
安：谓习惯。
乡校：乡里的学校，指是乡人聚会议事的地方。
毁：这里意为禁止、取消。
维：发语词。否(pǐ)，坏、错误。
川：河流。防，用堤坝阻塞。
弭(mǐ)：止、塞。
在周二句：周的祖先公刘曾特意奉养年老有德的人，请求他们讲话，作为施政的参考。见《诗大雅行苇》序。
1谤者：批评朝政的人。监：监视。周厉王暴虐无道，国人多批评朝政，他便派人去监视，一发现谤者就杀掉，后来国人暴动，厉王被放逐。见《国语周语》。
式：指法式、榜样。
交畅旁达：指畅通遍及。旁，普遍。
施(yì)：延。垠(yín)：界限。
于：同呜呼。
伯夷颂士之特立独行，适于义而已。不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。
若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。
当殷之亡、周之兴，微子贤也，抱祭器而去之。武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也，彼伯夷、叔齐者乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有馀；一凡人沮之，则自以为不足，彼独非圣人，而自是如此。夫圣人乃万世之标准也，余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。
[注释伯夷，商孤竹君的儿子。相传其父遗命要立次子叔齐，父死，叔齐让位与伯夷，不受，兄弟二人先后逃往周。武王伐纣，二人曾叩马谏阻。周灭商，二人耻食周粟，逃进首阳山，采薇而食，终于饿死。
事见《孟子万章》、《史记伯夷传》。
笃(dǔ)：诚信之意。
亘(gèn)：谓终。
(zú)：同。高峻。
微子：商纣王庶兄，名启。尝因数谏纣王不听，去国。武王克纣，微子乃持祭器降周。详见《史记宋微子世家》。
一本“圣”后有“人”字。
“从”，一本作“率”。“与”，一本作“从”。
朱嘉曰：“按此篇之意，所谓圣人，正指武王周公而言也。既曰圣人，则是固为万世之标准矣，而伯夷者乃独非之而自是如此，是乃所以为‘穷天地亘万世而不顾者也’，与世之以一凡人之毁誉而遽以喜愠者有间矣。近世读者多误以伯夷为万世标准，故因附见其说云。”(《昌黎先生集考异》卷四微：无。
读荀子
始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣人者孟氏而已。
晚得扬雄书，益尊信孟氏。因雄书而孟氏益尊，则雄者亦圣人之徒欤！圣人之道不传于世，周之衰，好事者各以其说干时君，纷纷籍籍相乱，六经与百家之说错杂。然老师大儒犹在。火于秦，黄老于汉，其存而醇者孟轲氏而止耳1，扬雄氏而止耳。及得荀氏书，于是又知有苟氏者也。
考其辞，时若不粹，要其归，与孔子异者鲜矣。抑犹在轲、雄之间乎！孔子删《诗》、《书》，笔削《春秋》，合于道者着之，离于道者黜去之。故《诗》、《书》、《春秋》无疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志钦！孟氏醇乎醇者也，荀与扬大醇而小疵。
[注释荀子：名况，又称孙卿，春秋赵国人。荀子游历诸国，曾任齐列大夫和稷下祭酒。荀子基本属于儒家，但他否定天命，强调人为，强调后天的教育改造，具有较多的唯物主义思想。着有《荀子》三十二篇。
王易王二句：《孟子滕文公下》：“大则以王，小则以霸。”儒家所谓王，即以德服人，推行仁政，统一天下。所谓霸，即指诸侯领袖统率诸侯尊王攘夷，相互救恤。儒家以为王业大于霸业，既然王易王，则霸业易成也。一说，孟子贵王贱霸，“霸易霸”三字乃衍文也。
(参见童第德《韩愈文选》
尊圣人句：《孟子公孙丑上》：“自生民以来，未有盛于孔子者也。”《孟子万章下》：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”
晚得二句：扬雄《法言吾子篇》：“古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比于孟子。”又《渊骞篇》：“请问孟轲之勇，曰：勇于义而果于德，不以贫富贵贱死生动其心，于勇也其庶乎！”又《君子篇》曰：“或问孟子知言之要、知德之奥，曰：非苟知之，亦允蹈下。或曰，子小诸子，孟子非诸子乎？曰：诸子者以其异于孔子者也，孟子异乎不异。”扬雄推崇孟子如此，故云因雄书而孟氏益尊也。