亚里斯多德也认为，任何人都可能会发怒，那是件易事。但是对该发怒之人发怒，而且要发怒到恰当好处的程度，在恰当的时候发怒，并有恰当的目的，此外做到以恰当的方式发怒，要做到这些却不是一件容易的事。也就是说，应该发怒而不发怒也是不对的，发怒本身并不一定就是坏事，而是要做到恰如其分，在适当的时候做适当的事，这就是最富挑战的事。也就是“中庸”所说的“发而皆中节谓之和”。
按现代的讲法来说，中庸之道就是某种情感的智慧。喜怒哀乐是人类的情感，这种情感生活是人类生活的根本，它产生与体验于我们的心中，乃人生自然的最重要与有意义的部分。但是这种内在的情感如何控制，如何表达却是智慧与达道之所在。和的意义就是某种智慧，使人可以将喜怒哀乐控制于恰到好处。而恰到好处的标准是什么呢？那就是“道”。道就是率天命之性而行之。这才有“道也者，不可须臾离也；可离，非道也”。换句话说，道就像水对鱼儿一样，是不可能违背的自然法则，离开了“道”，你就难以生存。可以违背的道，就不是道了。
真正的道是不会远离人生，远离人情的。如果某种修道要求你远离人生与人情，那一定不是真正的道，是不可以为的道。所有人们将中庸之道理解为老好先生，和稀泥的做法，马马老老，和僵化的伦理道德是一种偏见和误解。关于《中庸》首章喜怒哀乐一段，《四书笺解》谈到中和的区分：“盖言此性之存乎喜怒哀乐未发之时者，则所谓中也。此性之发而为情，能皆中节者，所谓和也。”又云：“喜怒哀乐二节，言性情本有中和之德，以具众理应万事，故能存养省察以致之，则其功效有周互天地万物之大用也。”这是说，中与和是指性与情而言，而性情皆统于心（心统性情）；心具中和之德以应万事，所以能由存养以致中，由省察以致和；人的致中和不仅是个人修养的成就，还可以促进宇宙的和谐发育。
《四书笺解》也提到“未发”与“不睹不闻”的区别，他说：“喜怒哀乐之未发，与不睹不闻不同。不睹不闻以事物未接言，未发以己之所以应物者未出而加一物言。彼所言者，道之常存于心；此所言者，德之可被于物也。”我们记得，朱子认为 “其所不睹不闻者，己之所不睹不闻也”。船山把不睹不闻解释为事物未接于己（故对物无所睹闻），这与朱子一致，与读书说有所不同。至于以“未发以己之所以应物者未出而加一物言”解未发，是说自己并未发出以加被于物。最后两句如果用以解说“不睹不闻”与“未发”的区别，更不如用来解说“中”与“和”的区别，即未发之“中”是指道之常存于心，已发之“和”是指德之可被于物。
3．为人不能感情用事
不为燥湿轻重，不为穷达易饰。
——蔡邕《辞郡辟让申屠蟠书》
孔子认为，具有高深才德的人能控制住自己的情感，但操守必须严谨，行为要光明磊落，心境要平和稳健，气度要宽宏大量，绝对不可接近或附和营私舞弊的奸邪小人，也不要过分偏激激化矛盾而触怒那些阴险狠毒的奸诈之徒。
蜀国丞相诸葛亮率军北上攻打魏国，驻扎在祁山，命令李平负责后勤食粮的供给。当时正逢夏秋之交，阴雨连绵，道路泥泞，因此军粮没能及时供应，李平就派人假传圣旨让诸葛亮撤军。当诸葛亮率军返回后，李平对此装着吃惊，称军粮充足，不明白诸葛亮为何后撤，以此来推卸责任。同时他还向皇帝刘禅谎称他让诸葛亮撤军，是为了诱敌深入以便歼灭。诸葛亮将李平写给自己与皇帝的信相对照，揭穿了李平的谎言，查办他的渎职罪，削职为民流放到樟潼。对此诸葛亮又写信给蒋琬与董承说：“陈震过去对我讲，李平这个人很有心机。我认为既然如此，就不应干出这种蠢事。想不到李平却作出了像苏秦、张仪一样鼓舌如簧，颠倒是非之事来。”
所以，为人处世，感情是可贵的，但不能感情用事。如果说感情骤然爆发出事业成功的力量，那么理智则是通向事业成功的桥梁。感情一旦失去了理智的约束，就难免把人带入失败的深渊，
我们曾有过这样的体验，运动少的人，突然心血来潮，剧烈地运动，很可能会引起心脏麻痹；肚子饿的时候，一下子吃太多的食物，就会造成肠胃的不适。一个人突然做出极端相反的事情，必定会产生负作用。所以，一个人言行若是走向极端，实在是很危险的。吉川英治所写的《宫本武藏》一书中的“断弦篇”，有这样的记载。
宫本武藏打败吉冈七郎之后，回到投宿的客栈时，发现吉冈的门下为了替师父报仇，早已在客栈内设下埋伏。于是武藏被迫躲在吉野大夫的房里，惊恐地度过了一夜。吉野大夫便以琵琶弦为例，对武藏说了这样一段比喻：“你这样子太危险了！情绪过于紧张，内心丝毫不能松弛。如果琵琶的弦像你这样的话，用弹指稍稍一拨，别说弹不出有节奏的声音，甚至连琵琶弦都会断裂。”
要保持适度的情绪是很难的。怎样做到恰到好处，是无法用语言表述的，只能靠经验去体会。所以说，我们每天的一举一动，都只不过是在不断地追求中庸之道。
法国思想家帕斯卡在《思想》中提到：一个人若不将自己的伟大表现出来，只表现自己的兽性，那就很危险了。相反，一个人只图掩饰自己的缺点，而夸张自己的伟大，也是危险的。然而，既不表现缺点，也不表现优点，就更危险了。只有两者都表现出来，才是有益的。所以，一个人虽不能自以为与动物相近，也绝对不可自以为是天使。也就是说，人是一种介于动物和天使之间的生物。
一个人爱出风头、唠叨不休，必定会引起他人的反感。可是过于沉默，别人也会敬而远之。为人处世也是如此，过分精明或一点也不精明，人生都不会如意。总之，在生活的经验中，我们知道，极力偏向任何一方，都是不正确的。
结婚之前的情侣，正如俗语“恋爱是盲目的”、“情人眼里出西施”所言，明明对方其貌不扬，可看在眼里却觉得分外可爱和美丽。一旦结婚之后，由于看得太透彻，便把恋爱时的甜蜜抛在一旁，开始互相挑剔和责备，从而造成婚姻的裂痕。
法国诗人圣布福针对这种人提出了一项忠告：“在一起生活，某种错觉是必要的，如果把生活的意义看得过于透彻，人生就太乏味了。”
人生就好像在蜿蜒崎岖的道路上驾驶汽车一样，如果脾气暴躁，猛踩油门，车子便会横冲直撞；如果疑虑重重，常踩刹车会使车子行进缓慢，甚至完全停顿下来。如果过于紧张的话，会使方向盘向左或向右无所适从，而滑出道路。过于松懈的话，到转弯的地方又会因疏忽而来不及刹车。
所以，希望开车能够平稳，希望中途不出变故而平安到达目的地，最好不要感情用事。
另外也不要不轻易发怒。《北齐书·王琳传》说：“喜怒不形于色。”发怒，是一时感情冲动的表现，当面对与自己意愿背道而驰的事情，或听到什么逆耳之言，不能用理智的、正确的态度冷静对待，没有能耐用合理的方法准确而又恰当地处理，比如：找对方理论，打电话把对方痛骂一顿，立即找人申诉，警告胁迫对方，干脆拳头暴力解决，更严重者摔东西，头撞南墙，踢桌子或踢狗，骂娘，大吼大叫，暴跳如雷等等，这种粗暴的表现，当然也是动于“中”的一种“情”，但必须控制住。因为愤怒者到一定程度时，会说出不该说的话，做出不该做事。人们发怒之后，就后悔不已。
愤怒与生气，是拿别人的错误惩罚自己，伤害的也只能是自己。当一个人愤怒而情绪激动时，整个交感神经系统都运作了，造成瞳孔扩张，心跳加快，呼吸急促，动脉收缩，肾上腺分泌等等，甚至有有气得咬牙切齿，全身发抖。在这种情况下，很容易意气用事，结果是害人害己，造成了无法弥补的损失。
为人处世，完全不发怒是不可能的，但要把愤怒降到最低度，也就是说克制住自己而不走极端。就是到了忍无可忍的时候，也要合理地宣泄怒气。
有位商人，对自己发泄怒气的方法说得非常有趣，他说：“当我自知怒气快来时，连忙不动声色地设法离开，跑到健身房，或和拳师对打，或猛力捶击皮囊，直到发泄完我的满腔怒火为止。”
当你遭受不公正的待遇时，大有心中怒气冲决之势，不妨确立一个“假想敌”，把无限不平之气都发泄在它的身上。古人留下了不少制怒的方法。有一个人性情特别急躁，一次受到过火的批评，他满肚子怨气，欲以拳脚施以报复。他的朋友见状，忙把他拉到菜地，命其挖土。他下意识地刨个大坑，尔后填上，再刨、再填，如此反复，终于胸中怒气消散了。还有人以笔作武器，将心中的话儿倾注到纸上，也是一种很好的自我宣泄方法。
4．用礼仪来维护友情
食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。
——《孟子》
许多人交友常常涉及这样的误区：好朋友之间不需要讲究客套。他们认为，好朋友彼此互相了解，亲密无间，如兄如弟，讲究客套太拘束也太见外了。然而，他们不知道朋友关系是以相互尊重为前提的，容不得半点干涉、强求和控制。彼此之间只有情趣相投、脾气对味则合、交，反之，则离、绝。朋友之间再熟悉、再亲密，也不能不尊重对方，不讲客套，否则，默契和平衡将被打破，友好关系将不复存在。
充沛的感情能促进和谐深沉的交往，这种感情不是矫揉造作，而是真诚的自然流露。中国自古为礼仪之邦，用礼仪来维护和表达感情是人之常情。
好朋友之间讲究礼仪，并不是在一切情况下都过于讲究礼仪。一味打躬作揖，则更加糟糕。朋友间的交往要恰如其分，不强交，不苟绝，不面誉以求新，不愉悦以苟合。
朋友之间，在非原则问题上谦和礼让，宽厚仁慈，但在大是大非面前，则应保持清醒，不能一团和气。见不义不善之举应阻之正之，如力不至此，亦应做到不助之。如果明明知道有人在行不义不善之事，却因他是长辈、上司、朋友，即默而容之，这是自私的倾向。有时候，立定了脚跟做人，的确是会冒风险的，也可能会受到暂时的委屈，受到别人的不理解，但是这种公正的品德，最终会赢得人们的尊敬。
《说唐》里鼎鼎大名的尉迟恭是一名莽勇的将军，却不知在唐史里，也是一位以“和而不流”著称于世的君子。
有一次，唐太宗李世民在朝间与吏部尚书唐俭下棋。唐俭是个直性子的人，平时不善逢迎，又好逞强，与皇帝下棋却使出自己的浑身解数，把唐太宗的棋打了亿落花流水。唐太宗心中大怒，想起他平时种种的不敬，更是无法抑制自己，立即下令贬唐俭为潭州刺史，仍不觉解气，他又找来了尉迟恭来，对他说，唐俭对我这样不敬，我想借他而诫百官。不过现在尚无具体的罪名可定，你去他家一次，听他是否对我的处理有怨言。若有，即可以此定他的死罪！尉迟恭听后，觉得太宗这种张网杀人的做法太过分，所以当第二天太宗召问他唐俭的情况时，尉迟恭只是不肯回答。反而说，陛下请你好好考虑考虑这件事，到底该怎样处理。唐太宗气极了，把手边的茶杯狠狠地朝地下一摔，转身就走，尉迟恭见了，也只好退下。
唐太宗回去后，一来冷静后自觉无理，二来也是为了挽回面子，于是大开宴会，召三品官入席，自己则主宴并宣布道：“今天请大家来，是为了表彰尉迟恭的品行。由于尉迟恭的劝谏，唐俭得以免死，使他有再生之幸；我也由此免了枉杀的罪名，并教我以知过即改的品德，尉迟恭自己也免去了说假话冤屈人的罪过，得到了忠直的荣誉。因此，赐尉迟恭绸缎千匹。”
苏轼说：“威不可立也，惟公则威；明不可作也，惟虚则明。”唐太宗这样做，当然是为了显示自己的“公正”；同时，他也感谢尉迟恭。假使尉恭真的按他的话去陷害唐俭而致其死，又安知唐太宗肯“公正”起来，不冶罪于尉迟恭呢？与朋友相处也是一样，如果是真的待人，就应该对他加以爱护，不但帮助他渡过种种难关，而且也要帮助他克服种种缺点。这才是珍贵的情感体现。
5．如何同情人好好相处
口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子之谓性也。
——《孟子》
她和男友相恋三年，她应该顺理成章地成为他的妻子。但在她的记忆中，男友一直不曾对她温柔地说过“我爱你”，觉得他一点都不浪漫。
直到有一天，男友郑重地对她说：“我们该结婚了。”她找不出拒绝的理由，但也找不到立即应允的感觉。她说要考虑一下，她想让男友给她讲出答应的理由。男友竟点点头，没有表示任何异议。结婚成了摆在她面前的严峻的问题，能不能嫁给一个缺少浪漫的人呢？
不少年轻人习惯于将爱情幻想成充满浪漫的故事，会得到许许多多出人意料的惊喜。但实际上，在爱的历程里，最让人感念一生的，往往不是那些平常总挂在嘴边的“浪漫”或“刺激”，而是那些不经意地渗入两个生命中的小小细节，看似无心的一举一动，其实包含了心与心的共鸣以及爱的默契。
一对夫妻一起上街，并肩走着。到了一个拐角处，街道忽然变窄，本来在丈夫右边的妻子轻巧地向前一跳，跑到了他的前面，走在他的左边。丈夫忽然慌了，急忙跑步赶上，将妻子拉到右边，说了声“危险”！一辆大卡车就在此时呼啸而过。
并没有惊魂的事情发生，只是卡车将地上的泥水甩了男友一身。他仍在嗔怪妻子：“不是告诉过你，走路要在我的右边，为什么不听？”这只是一瞬间，妻子却感到超过一生的感动和幸福。丈夫一直对她呵护有加，即使走路时也要将她放在右边的内侧，他用他的身体为她遮挡左边外侧的人流及一切。
妻子感到她是世界上最幸福的人，而在这之前她总是以为他不懂得爱，不够浪漫。
真正地爱一个人时，其实不需要用什么招式，你只须在一旁默默地注视着，用心去体会对方的快乐和痛苦，并在对方感到失意时及时伸出温暖的双手。
爱人在生活上给了我帮助；爱人在事业上给予我支持；爱人承担了家庭中许多的责任；爱人将和我一起度过人生的风风雨雨。你要真诚地赞美爱人！
发自内心的爱，最有力量，也最容易引发彼此的共鸣。在对方需要帮助的时候，伸出援助的双手；在自己遭受挫折的时候，对方也会鼓励你鼓起勇气，不断拼搏；在你寂寞的时候，爱人带给你心灵的安慰；在你快乐的时候，爱人和你一起分享；爱人带来了生活的甘泉；给了你工作的激情。所以要真诚地爱自己的妻子或丈夫！
明白这一点，你就知道什么比浪漫更珍贵了。
男女相识相爱，走进婚姻的殿堂，彼此之间要互存感恩的心态，感谢对方来到自己身边，无怨无悔地陪伴自己；感谢对方付出了真情实意，共同构建一个小家庭。
“我是幸福的，因为我爱，因为我有爱，所以我幸福。”记住白朗宁的这句话。夫妻相处久了，相互的缺点要能彼此忽视，彼此包容，要看到对方的优点，并经常赞扬对方，让对方在家庭里永远觉得自己是不可缺少的一个，感觉自己在家庭里的分量无可比拟。
虽然婚姻生活是琐粹而平淡的，但是只要我们用心去经营，努力去适应，同样我们也能够从中体会到无穷的乐趣。