七、佛教供奉的对象
（一）佛：自觉、觉他、觉行圆满
1．汉地佛寺三佛同殿的合称、常见布局及表法意义
1）三身佛：其组合布局为：应身佛（释迦牟尼佛）、法身佛（毗卢遮那佛）、报身佛（卢舍那佛）。
表法意义：体现天台宗佛有三身教义。
2）三方佛：三方佛一铺布局
西方极乐世界——娑婆世界——东方净琉璃世界
（阿弥陀佛）——（释迦牟尼佛）——（药师佛）；
东方三圣：月光菩萨——药师佛——日光菩萨
释家三佛：普贤菩萨——释迦牟尼——药师佛
西方三圣：大势至菩萨——阿弥陀佛——观世音菩萨
表法意义：体现净土信仰。
3）三世佛：组合布局：未来世、现在世、过去世
弥勒佛——释迦牟尼佛——燃灯佛；
弥勒佛——释迦牟尼佛——迦叶佛。
表法意义：从时间上体现佛的传承关系，表示佛法永存，世代不息。
2．汉地佛寺常见一佛二菩萨组合的合称、布局及其所教化世界
合称组合布局所教化世界：
1）释家三尊普贤菩萨——释迦牟尼佛——文殊菩萨，所教化世界是娑婆世界。
2）华严三圣普贤菩萨——毗卢遮那佛——文殊菩萨，所教化世界是华藏世界。
3）东方三圣（药师三尊）月光菩萨-药师佛-日光菩萨，所教化世界是东方净琉璃世界。
4）西方三圣（阿弥陀三尊）大势至菩萨——阿弥陀佛——观世音菩萨，所教化世界是西方极乐世界。
3．”华严三圣“的表达意义
普贤菩萨——毗卢遮那佛——文殊菩萨
华严宗经典《华严经》特别推崇法身佛毗卢遮那佛。认为无限的宇宙是华藏世界（又称”莲花藏世界“，它又包含多层次世界），法身佛毗卢遮那佛是华藏世界的教主、主宰和本体。毗卢遮那佛教无所不在，整个华藏世界不过是毗卢遮那佛的显现，一切佛菩萨也全是毗卢遮那佛教的应化身。毗卢遮那佛有两个最亲密助手，即文殊菩萨和普贤菩萨（也是其化身），三者合称”华严三圣“。
（二）菩萨：自觉、觉他
三大士：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨；
四大士：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨；
五大士：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、大势至菩萨；
四大菩萨的别号、手持法器、坐骑及其道场：
文殊菩萨：别号-大智菩萨；手持法器-宝剑；坐骑-狮子；道场-山西五台山；
普贤菩萨：别号-大行菩萨；手持法器-如意棒；坐骑-六牙大象；道场-四川峨眉山；
观世音菩萨：别号-大悲菩萨；手持法器-净瓶、杨柳枝；道场-浙江普陀山；
地藏菩萨：别号-大愿菩萨；手持法器-锡杖、如意珠；道场-安徽九华山。
（三）在我国寺院中弥勒的造像既有佛像又有菩萨造像
1．原因
现在世佛释迦牟尼曾预言：弥勒将在56.7亿年以后降生印度，在华林园龙华树下得道成佛接班，并分批超度一切众生，故称未来世佛。但弥勒现在还是菩萨，据佛经说，他还在兜率天内院中（即弥勒净土）修行。
2．大肚弥勒的来历及其表法意义
“大肚弥勒”名契此，相传为五代梁朝时明州（今宁波）奉化人，他两耳垂肩，袒胸露肚，开口常笑；但出语无定，寝卧随处，常以杖荷一布袋，终日奔走，劝化人信佛，人称布袋和尚。贞明二年（916年），在岳林寺圆寂时口念一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人处不识。”这时人们才醒悟其为弥勒的化身。他的表法意义为：学佛者要生平等心，要呈喜悦相。对待任何人、任何事物，都要欢欢喜喜，平平静静，不跟任何人计较，具备这样的条件，才有资格入佛门。
（四）罗汉（阿罗汉）：自觉
罗汉称已灭尽一切烦恼、应受天人供养者。他们永远进入涅槃不再生死轮回，并弘扬佛法。寺院中有十六罗汉、十八罗汉以及其他罗汉合五百罗汉。还有民间传说的济公也列在罗汉之中。
（五）护法天神
1．四大天王的名称、服色及其表法意义、手持法器及其表法意义
名称 服色 表法意义 手持法器及表法意义
东方持国天王 白色 代表尽职尽力主持国家事务 琵琶：代表做事要合乎中道、恰到好处
南方增长天王 青色 代表“天天进步” 慧剑：代表斩断烦恼
西方广目天王 红色 代表“多看” 龙（蛇）：象征世上一切人和事变化无常
北方多闻天王 绿色 代表“多听” 宝伞：代表遮挡世上的种种污染
2．韦驮
韦驮称为三洲感应，原因：
韦驮曾亲受佛祖法旨，周统东、西、南三洲巡游护法事宜，保护出家人，护持佛法，故称“三洲感应”（佛经称北俱卢洲人不信佛教）。
根据其造像判断该寺院是否为接待寺的方法为：韦驮像如为双手合十将金刚杵搁于肘间，表该寺为十方丛林接待寺；如以杵拄地，表该寺为非接待寺。
3．“二王尊”的职能、俗称及其所持法器
“二王尊”指伽蓝守护神密迹金刚和那延罗天，专司把守佛寺山门。密迹金刚是释迦牟尼五百执金刚（即金刚杵）卫队的卫队长，其形象开口、持杵；那延罗天是具有大力之印度古神，其形象合口、持棒。民间根据他们“合口”和“开口”的形象特征，俗称为“哼哈二将”。
八、汉地佛寺院的主要殿堂和佛塔
1．山门、钟楼、鼓楼、天王殿、大雄宝殿、东西配殿、法堂、罗汉堂、方丈室、藏经楼、佛塔。
2．我国佛塔的四种主要造型及其代表性佛塔名称
楼阁式塔——陕西西安大雁塔、山西应县木塔、河南开封祜国寺铁塔。
密檐式塔——河南登封嵩岳寺塔、北京天宁寺塔、陕西西安小雁塔、云南大理千寻塔。
覆钵式塔——北京妙应寺白塔、北京北海白塔、山西五台山塔院寺大白塔。
金刚宝座塔——北京真觉寺金刚宝座塔、北京碧云寺金刚宝座塔、内蒙古呼和浩特市五塔寺金刚座舍利宝塔。
九、佛教主要称谓
“在家男女二众”，“出家男女二众”、“四众弟子”；“出家四众”；“出家五众”、“七众”。
在家男女二众：优婆塞（信士、居士）和优婆夷（信女、女居士）。
出家男女二众：比丘（俗称“和尚”）和比丘尼（俗称“尼姑”）。
四众弟子：优婆塞（信士，居士）和优婆夷（信女，女居士），比丘（俗称“和尚”）和比丘尼（俗称“尼姑”）。
出家四众：比丘、比丘尼、沙弥（俗称“小和尚”）和沙弥尼（小尼姑）。
出家五众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼和式叉摩那（学戒尼）。
通晓佛法的僧人：法师。
通晓经藏的僧人：经师。
通晓论藏的僧人：论师。
通晓律藏的僧人：律师。
对经律论都精通的僧人：三藏法师。
十、常见的礼仪
合掌、绕佛、五体投地。
十一、常见的佛事
水陆法会、众姓道场、增福延寿道场、焰口施食、忏法。
十二、佛教名山
四大佛教名山：四川峨眉山（普贤菩萨道场）、浙江普陀山（观音菩萨道场）、安徽九华山（地藏菩萨道场）、山西五台山（文殊菩萨道场）。
另外，还有浙江天台山、江西芦山、辽宁千山、贵州梵净山等。
第二节道教
道教是中国古代宗教按其自身内在的逻辑，经过长期的历史发展而形成的，是中国土生土长的宗教。
一、道教创立
东汉末年，在蜀中鹤鸣山（今四川省大邑县境内），张道陵（又称张道陵）倡导五斗米道（因信徒入教必须交五斗米，故名之）。后来，倡导道教的张道陵，被称为张天师，被尊为道教的创始者。张陵之孙张鲁继续弘扬其道，奉老子为教主，以《老子五千文》为主要经典。因老子宣扬“道”，所以“五斗米道”即为早期的道教。后来的张角创立的《太平道》，也属于早期道教。
二、道教的发展
（一）道教的理论化阶段
以东晋道士葛洪、北朝嵩山道士寇谦之、南朝芦山道士陆修静、南朝齐梁年间茅山道士陶弘景为代表。
（二）道教形成两大派系阶段
金元以来形成全真教与正一教。
道教以（道经）《道德经》、（佛经）《般若波罗密多心经》和（儒经）《孝经》（主张道、佛、儒三合一）理论基础为传教宗旨。主要特征：重内丹修炼，不尚符箫，不事黄白之术（冶炼金银之术），以修真养性为正道。戒规：道士必须出家住宫观，不得蓄妻室，并制定严格的清规戒律。传播地区：全国道教宫观大部分属全真派。
1．全真道：金时创建，主要创始人是王重阳。王重阳本名王喆，据说因为他喜欢陶渊明，便改名为知明。又因与陶渊明一样喜爱菊花，而菊花在重阳节开放，便给自己起了个号叫重阳子。王重阳在山东传教过程中收纳了许多弟子，其中又以马钰（丹阳子）、丘处机（长春子）、谭处端（长真子）、王处一（玉阳子）、郝大通（太古子）、刘处玄（长生子）、和马钰之妻孙不二（清静散人），人称北七真，也就是我们通常所说的全真七子。
王重阳死后，全真七子在北方广泛传播全真教，并且各立支派，即：马钰遇仙派、丘处机龙门派、谭处端南无派、刘处玄随山派、郝大通华山派、王处一崳山派、孙不二清静派。这其中，又以邱处机及其龙门派势力最大，影响也最大。
龙门派是全真道最主要也是最兴旺的一个支派，由全真七子之一的邱处机所传，因邱处机曾隐修陇州龙门（今宝鸡市）山，故取名“龙门”，龙门派奉邱处机为开派祖师。
龙门派教义思想继承了全真道教祖王重阳之传，以清心寡欲为修道之本；至清代王常月中兴，力图恢复全真初宗，强调真功真行，以持戒为基，见性为主；闵一得进一步融摄儒佛，开“龙门方便法门”，以三教同修，修身寡过。“惩忿窒欲、融汇儒佛、遵行戒律、勤练内丹”，此四者大体上是现今龙门派最基本的修炼观点。
2．正一道：形成于元代，元成宗大德八年（1304年）授江西龙虎山38代张与材“正一教主，主领三山符录”。正一教的形成，事实上就是江南道教的统一命名，统归龙虎山天师府领导，并以此与北方的全真教相对。尊奉的主要经典是《正一经》。主要特征：以行符箫为主要特征（画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾）。戒规：道士可以有家室，可不出家，不住宫观，清规戒律也不如全真道严格。主要流行在江南和台湾省。
三、道教经典
《道藏》。标记：太极八卦图（参见本书第一章图）。
四、道教的教义
道教的教义思想，就是以“道”作为信仰的核心，并且通过“道”来解释自然和人的关系，说明宇宙和社会的形成、演化的过程；并且围绕着对“道”的信仰而产生了道教的科仪和修炼方法，以及规定了对道教徒的规诫等。其基本内容为：
1．道教尊先秦道家学派创始人李耳（亦名老聃）为教祖，将其《老子》一书改名为《道德真经》，作为宗教的主要经典。《老子》，又名《五千文》，也叫《道德经》。该书提出“道”是“万物之母”，“道”是无所不在的力量；“德”是道的显现，“德”是道的行动；所以道教的基本教义，即宣扬“道”是“万物之母”，“道”是无所不在的力量；“德”是道的显现、“德”是道的行动；道是宇宙万物之中最核心的东西。
2．追求长生不老、肉身成仙：内养、外养、房中术。
（1）内养
教外有些专家称之为道教气功。是按一定方法，运用人体内固有的精、气、神，达到长生和成仙的目的。可分为三大类。其一，是“守一”（即“存神”），使人身中的三万六千神“日日存之，时时相续，念念不忘”，即可长生不老。其二，是“行气”（即食气、服气、炼气）。以呼吸吐纳为主，辅之以力，引动对肢体的导引和按摩，用以舒展筋骨，流通血脉，达到长生之目的。其三，是“内丹”，将人体当炉鼎，以体内的“精”、“气”为药物，运用神去炼养，可使“精”、“气”、“神”凝聚成“圣胎”（即内丹），可使长生不老。
（2）外养
运用外在的力量达到养生目的。有服食、外丹两种。其一，为服食，指服用药物以使身体健康而长寿，主要是服丹药（人造仙药）和草木药；丹药就是炼丹的结晶，草木药指深山老林旷野幽谷中所采集的自然药物。其二，为外丹，也称为炼丹术、仙丹术、金丹术，即用铅、汞，配以其他药物做原料，放在火炉中炼养而成为丹药。可分为“点化”和“服食”两种。初步炼成的“丹头”，只作“点化”用；继续再炼，便成为“服食”用的丹药，即所谓“仙丹”或“金丹”。
（3）房中术
即房中节欲、养生保气之道。这一整套修炼方法也是为了追求长生不老、肉身成仙。
五、道教供奉的对象
（一）尊神
1．“三清”
在庄严肃穆的道教三清大殿中，通常供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教的最高神“三清”。“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》，系道教最高层神团，主要指：
1）玉清元始天尊——住清微天之玉清宫。元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。元始天尊一般供奉在道教三清殿的中央，头罩灵光，手执丹丸，或左手虚拈、右手虚捧，象征“天地未形，万物未生”时的“无极”。
2）上清灵宝天尊——住禹余天之上清宫。灵宝天尊，又称上清灵宝天尊，道教最高神“三清”的第二位神。在道教的三清殿中，灵宝天尊供奉在元始天尊的左边，手持太极图（或手执如意）。
3）太清道德天尊——住大赤天之太清宫。太上老君，又称太清道德天尊，道教最高尊神“三清”的第三位神。道德天尊的神形实际是根据先秦时代老子的形象演变而成的。