一个女人真正要求她的完美的丈夫的，最后一件基本的事情，便是他要爱她，而且要把这话说给她听。其他的一切，都不关重要。他愈是常说出他的爱来，他妻子便要认为他愈加完美。你口里常说爱她，她便满意，也相信你是真的爱她。
男子也许要觉得结了婚十年的夫妻，还要言情说爱，似乎有点做作和厌倦，但在女子，那句神秘的话，却有不断的魔力。其实，说一声“我爱你”，是太轻易了，可以免除许多口角和麻烦，为什么做丈夫的，把这句话看得那样难呢？
一个女子通常不大管男子立身出世的事，她只关心他们夫妇间的关系。
这大概是因为女人较之男人更要自我中心。世人认为她的丈夫如何完美，她可不管，她只要丈夫对于她一个人完美就行了。而所谓对她完美，换句话说，就是丈夫要不断地对她表示爱！这难道不是很简单吗？一切伟大的真理都是很简单的。
休妻与去夫
离婚并不是西洋文明传入中土以后的产物，中国自古有之，不过于今为烈而已，虽则仪礼上说：“夫者妻之天也；妇人不二适者，犹不二天也。”女诫上也有：“礼，夫有再娶之义，妇无二适之文，故日夫者天也，天固不可逃，夫固不可离也。”然而这都是具文，真正实行了“三从四德”、“从一而终”的教条的，这是近世的事。
唯对于“夫有再娶之义”这一点，好像从古以来；就被一般人遵守着。原来在男性中心的社会里，女人不免要吃一点亏，也是必然的事，所以男子可以再娶，可以纳妾，女人却要令其“从一而终”，“在家从父，出嫁从夫，夫死从子。”这个在明清两代，似乎最讲究，直到革命以后，才被打倒。
帝制既已推翻，压迫女人的那种旧道德，也跟着推翻了。代之而起的是西洋的男女平等，结婚离婚的绝对自由。所以我说“于今为烈”。
离婚是一个笼统的名词，因为主动者的不同，我这儿把它分作两方面来说：
由丈夫发动离掉妻室的，可叫作休妻；由妻室发动离掉丈夫的，便可叫作去夫。
我国古代的休妻与去夫，和现在的离婚稍有不同的，就是古代在名义上和实际上，都用不着对方同意，便可执行。固然，我并不相信，现代的离婚，真正是双方同意的，事实上总有一方是被动的，不过他们算是勉强构成了一个双方同意的形式，以便合乎法律手续。
据典籍所载，休妻的事在中国古代是相当盛行的。即是那种由女子发动的去夫，也就不少。女子去夫，大都是因为丈夫弃之于先，即多年出外不归，置妻室于不顾，所以她也就只好弃夫而再嫁。苏武在匈奴十余年，李陵去劝他降时便说：“子卿妇少，闻已更嫁矣。”其他则或是嫌丈夫庸懦，没有出息，如改嫁了张耳的外黄富人女，便是一例；或是因丈夫有恶疾，如汉武帝的姐姐信阳长公主的改嫁卫青。还有大家都知道的朱买臣的老婆，就完全是做了虚荣心的奴隶。她因为丈夫好像是白读了书，而得不到一点功名，便提出离婚，另行改嫁了。后来朱买臣做了官，却发见他从前的老婆和她的丈夫，在随众开路来欢迎他，他便把她们接到太守衙门去住，可是不久那女人便羞愤得自杀了。
丈夫庸懦，或有恶疾，或是贫贱，好胜而重虚荣的女人，要弃之而去，倒也合乎情理；至于古代男子休妻，却似乎全是因为一些细故，或是一句枕边之言，或是为着做婆婆的第三者所惹起，则未免过于造作，而不近人情了。
宋朝的陆务观，在婚娶上叠遭厄运，真是一个苦命人。他起先讨的一个老婆，被母亲压迫他离婚了，后来纳一能诗的驿卒之女，又被他夫人逐走了。我们读到他的“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”的诗，也不免替他难过。试想他当年在沈园重见到他从前的爱妻，自然有满怀的离情别绪，他是一个诗人，不免要在园壁上写出他的心事：“红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索，错，错，错！春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫，莫，莫！”
他妻唐氏原是他的表妹，结婚后两人感情极好，不意不容于姑而被逐。唐氏虽改嫁，心中当然还是恋恋不忘故夫，不见犹可，今既偶然遇见了，又读了他壁上的题词，哪能不格外伤心。她心中的积郁，这时便如江河决口倾泻出来。她也只好以诗歌来写恨，照样和一首：“世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲盏心事，独语斜阑，难，难，难！人成各，今非昨，病魂尝似千秋索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢，瞒，瞒，瞒！”她的词较之陆游的，更要缠绵悱恻，令人不忍卒读。果然她不久便郁郁地死了。我因为从小爱这两首词，所以这里不免放了一点野马，现在且说因母亲的关系而休妻的，还有汉代两件最不近人情的故事。
鲍永对他的后母极孝，有一天他的老婆在他母亲面前叱狗，他便因此而不要他的老婆了。列女传载姜诗，也是“事母至教”，他的老婆“奉顺尤笃”，母亲爱吃江水，他老婆便到六七里外的江上去汲水回来给她婆婆吃。常常如此，不以为苦。有天母亲口渴等着水吃，她却因为大风雨没有能够准时回来，姜诗竟说她不孝，而把她遣走了。
陈伯因为老婆嫌他弟弟陈平没有和他一道耕田，说：“有叔如此，不如无有。”便赶走了那女人；李充原来很穷，兄弟六人“同食递衣”，他的老婆悄悄对他说：“今贫居如此，难以久安，妾有私财，愿思分异。”他便请客当众告诉他的母亲说，“此妇人无状，而教充离间母兄，罪合遣斥。”
最冤枉的是王吉的老婆，她为着从垂到她们自己庭中的房东的枣树上，摘了两颗枣子给丈夫吃，而被丈夫逐走，真是做好不讨好，虽然不应该窃取别人的东西，但一两颗枣子算得什么，所罚也未免太重了。
古人对于休妻的条件，实在太多，例如好说话是妇人的天性，而从前也竟可成为罪状，受到离婚的处分。大戴礼本命上所举的休妻的条件有：“妇人七去：不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。”可休的机会这样多，宜其韩非子要说：“为妇人而去，常也；其成居，幸也。”
依据上面这些故事看来，古人对于离婚，似乎是视为再平常没有的了。冯衍说：“夫妇之道，义有离合。”更是说离婚是夫妇间一件应有的事。我并不主张女人一定要“三从”，年轻守寡，或“从一而终”，一年到头殴打口角，也不让解脱，不过古人这种轻易的离婚，我是反对的。因为男女结合为夫妇，最重要的是爱情，爱情既未消逝，便不应该离异。女诫上虽说，“恩义俱废，夫妇离矣！”但事实上古代那些离婚的人，义或不存，恩实未废，合本逐末，可说是失了离婚的本意，滥用了这种为人类谋幸福的补救方法，反带来了许多不幸和悲惨。
现在到了开明的20世纪，一切有了长足的进步，你可不要因此以为今日的离婚，比古代合理，其实照我看来，还是一样。随手掀开一张报纸，我就发见一条离婚启事：“我俩因意见不合，难以偕老，业已征得双方同意，愿脱离夫妇关系。此后男婚女嫁，各不相干。特此敬告亲友。”他们登报离婚，堂堂的理由，只是“意见不合”，而并不是“爱情破产”，忽视了夫妇结合的要点，与古人的因逆德反义而离异的，又有什么不同呢？并且古话说得好：“人心不同，各如其面。”世界上有几个人真的意见完全相合的呢？
其实意见不合，只是一句具文，要离婚仿佛非此不成其为理由似的。而其实际的原因，大都并不是意见不合，而只是因为另tibet情人，想去此而就彼。爱新厌旧原是人的常情，若让其侵入家庭，在夫妇之间也如此任性，那么每半年就得换个对象，永无偕老的夫妇了。
结婚既是应由双方爱情的结合，离婚也得由双方爱弛的结果，所以离婚的因素，只能存于原有的配偶，若因第三者的闯入，而无端对那多年相处的人，加以莫须有的罪状而离异，实在不能说是文明的一种进步。
以描写中国而成名的女作家赛珍珠，因为回到美国，遇着了一位出版家愿意替她刊行作品，而使她有成名致富的机会，便不惜放弃多年亲爱的丈夫，而再嫁给那位出版家。她向法庭提出要去夫的理由，据说是“不堪虐待”，我不懂她为什么多年都不觉得自己受了虐待，一遇见那位出版家，便忽然感到丈夫的“虐待”了。这种离婚，虽“征得双方同意”，其实只是片面的，因为她的爱情虽因名利而一时转移了目标，她丈夫未见得就对她恩情已断，即是她自己，想到过去的事，也未见得能完全忘情吧。
真正应该改嫁的，是年轻的寡妇。真正应该离婚的，是年轻的弃妇。楼头杨柳，寂寞寒窗，爱情早不存在，那日子实在难熬。从前英国的那些芳草寡妇（GrassWidow），现在美国的那些事业寡妇（Businesswidow），以及以前江西人到湖南去经商，而遗弃在本乡的那些守活寡的女人，都应早日离婚改嫁。
英国人到加拿大一带去开拓，追求幸运，多少年不归国，让他们的老婆在英国老守着空房；美国人一年四季在外为了事业奔走，让他们的老婆在家长日孤寂无聊，专赖读通俗小说，看有声电影，以消磨岁月；至于中国的那些守活寡的人，不消说，自然更可怜了。
也许你要觉得奇怪，为什么这些女人不提出离婚，中国还有旧道德的缚束，在英美又有什么顾虑呢？在外国，人言是不足畏的，不过她们还是有说不出的苦衷。
那说穿了也很简单。她们深知道离婚再嫁，结局还是一样！不仅是一样，也许还要更坏！大家既以事业为重，英国人株守在本乡本土的，大都是些懦弱无能，专靠遗产吃饭的大少爷，有志向有作为的人，都想到殖民地去。美国人只崇拜金钱，谁都免不了要去为利奔走，决不能老是留在家里。所以即令改嫁，嫁的还是一个“瞿塘贾”，如果真的再嫁的是一个“弄潮儿”，那后来的生活，岂不更糟吗？
王宝钏在寒窑等了十八年，毕竟把薛平贵等回来了，以一贫贱妇人，因此一跃而为西凉王后，她若背弃丈夫而另嫁了人的话，其结果岂不又会和朱买臣的老婆一样吗？这些故事尽管是传说，但还是有它的真理存乎其间。所以她们明知应该改嫁，而她们宁肯不嫁，以冀遇到意外的幸运。
从前汉光武想把他的姐姐湖阳公主嫁给宋弘，聪明的宋弘，却不愿离了他糟糠之妻来做皇亲国戚。现在许多人离掉他们的旧式老婆，来娶一个摩登女子，结局是不仅得不到服侍，反而要做她的奴隶，就和哑子吃黄连，受了苦说不出。人都爱新厌旧，其实是新不如故。
老实说，离婚是一回最不合算的事。我现在抄录一段古代的诚实男子，在他已离了的老婆面前所述的口供为证：“上山采蘼芜，下山逢故夫，长跪问故夫：
新人复何如？‘新人虽云好，不若故人姝；颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从阁去。新人工织缣，故人工织素；织缣日一匹，织素五丈余；将缣来比素，新人不如故！’”
如何择妻
如何择妻？这问题是不太简单的，也许不能毫无偏见地来答复。做父母的，有父母的偏见；做兄嫂的，有兄嫂的偏见；甚至就是你自己，对于这一个问题，也不能完全持平。真正公平的态度，是要以你自己为准则的，即是配偶，就要能与你相配。与你为偶，夫妇的学问、品格、相貌、地位、如果不能相当的话，便不能成为理想的配偶。
你不能因为你的权势或金钱，便希望娶到一个才貌双全的妻室。你一定要以你自己的学问人品为条件，来要求一个理想的对象，才是美满的姻缘。权势有兴衰，金钱有得失。唯有性情品格是不能改变的，学问知识是随时增长的，这才是你最可靠而有力的择配的条件。
不过现在一般小姐们，却不大管你的实学，更看不见你的人品，而只受着你的金钱和权势的诱惑。而青年男子追求女性，也什么不管，只注意她的面孔。面孔是身体中一个极小的部分，即令风流端正，也是有时间性的。金钱势力更是来去无常，这些都和夫妇的感情没有直接的关系。男女择配，实应超越这种皮相的吸引力才是。
现在不管女子对于男人的选择标准如何，我姑且把你作为一个条件具备的理想的男子，来谈谈你选择妻室的标准。
情人眼里出西施，美是没有标准的。所以我们不能规定她的相貌要美到一个怎样的程度。我们只能从反面来说，即是她要生得五官端正。面目可憎是要不得的。身体的健全，比面孔生得端正，更为要紧。一个弱不禁风，长日生病的佳人，真够你一生享受！
我以为择妻第一要选择的是她的性情，其次是她的学问，最后才是她的相貌。如果她的性情温和，便奠定了一个和睦家庭的基础。再加上一点儿常识，和不太动人的面貌，便可以使你得到一种终身享受不尽的舒服快乐的家庭生活。
老婆生得太漂亮，并不是丈夫之福。因为她容易招蜂惹蝶，扰乱你的家庭的和平。这也不是她自己的罪过，只因她太美了，所以禁不起狂蜂浪蝶的纠缠引诱。只要你对她有一点不周到的地方，她的心便自然而然地要想到那些拼命向她献殷勤的男人身上去了。
关于学问我主张只要她常识丰富就够了。她如果是一个好学深思的人，那自然更好。但用不着要她学有专长。她无论是在国内外的什么大学毕业，戴着学士或硕士，甚至博士的头衔，事实一人家庭便什么都完了。一个有了孩子的女人，是很少能够继续做学问的。她有一个孩子抱在手里，再也不想与世人争一日的短长了。
一般讲来，女人富于嫉妒心，而无事业心。她嫉妒她丈夫爱别的女人，嫉妒她丈夫爱他自己的事业。尤其嫉妒别的女人比她有钱，比她幸福。她常常因为嫉妒别人，而不惜牺牲自己的幸福，甚至危害家庭的和平。
性情好的女人，她自己可以少怄许多闲气，也可以消除丈夫的脾气。因为丈夫即令有时不免有点脾气，遇到一个和蔼的太太，他有气也就发不出来了。家庭中自然只有一团和气。而且夫妇的感情融洽，给孩子们的影响，是比任何教育还要好些的。
当你选择一个妻室的时候，在她本身以外，还有别的条件，也是不能忽视的。虽不一定要讲究“门第”，但对于她父母有无恶癖，她本身有无兄弟姊妹，他们家庭的风气怎样？不能不加以考查。女子常爱选人家的独子而嫁，男子如果也选独生女而娶，问题倒简单。有很多太太们过于卫护娘家，以致有“拖泥带水”的做法。
你结婚后如果生活还过得去，先你母亲而接来的就是你的岳母，岳母一来，她那些小儿女当然也就随着来了。即令岳母不来，你的内弟或姨妹，也是喜欢长年住在你家里的。如果是在读书时代，他们与其寄宿学校，宁肯住在姐姐家里通学。每当放学的时候，男孩子便要带一群淘气的孩子，到你家来闹得天翻地覆，女孩子虽则没有这样胡闹，可是她那些男同学，也就有如苍蝇逐腥一般，纠缠在你家里迟迟不去。吃饭时，当然坐下就吃，如果有地方可住，他们也就住下了。
等到学校毕了业，在外找得有职业的时候，他们还是不愿住宿舍的。一直要等他们结了婚，自己有了家，才算告一段落。但他们的儿女，又可继承他们的职责，要到姨妈家里来小住些时的。