“布达拉宫有一颗脑袋就足够了，两颗头只要砍掉一颗……”拉藏汗伸出右手做出砍头的动作。
仓央嘉措放下手中的酒碗，看着他，说道：“砍掉一颗藏族人的头，再安上一颗蒙古人的？”
拉藏汗盯着眼前这平和淡定的人，“哈哈，哈哈哈哈哈哈哈哈……”发出鹰鸮般的大笑。
他端起酒壶斟满酒碗向仓央嘉措敬酒：“尊者智慧慈悲，端正庄严，我和硕特部愿世代为尊者护法。”
走出龙王潭，拉藏汗暗想，既然不能成为帮手，就让他成为攻击敌人的武器吧。主意打定，立即动手。当夜拉藏汗即修书给康熙皇帝，指说仓央嘉措不守戒行，淫邪放荡，乃第斯桑结嘉措找来的假达赖。
拉藏汗与桑结嘉措的争斗，康熙帝早有耳闻，知此事若不闻不问，必引起更大祸端。康熙皇帝迅速派使者进藏验明真身。《琵琶音》一书这样记载当时的情境：
拉藏向内地寄去一信，对尊者是活佛与否表示怀疑。皇上便派了一位精于相术的人进藏。此人来后，请尊者赤身坐于座位上，他围绕圣体前后左右，从各个方面细察体相。然后说道：“这位大德是否为五世佛祖的转世，我固然不知，但作为圣者的体征则完备无缺。”
对于这个结果，桑结嘉措大松了一口气。若是假达赖的说法坐实，连同之前劣迹，康熙帝必不会放过他。
拉藏汗让桑结嘉措忧惧不安，他必须尽早解决掉这个他一生中遇到过的最棘手的敌人。不然拉藏汗出手迅疾手段毒辣，他不能保证自己还能不能如这次一般幸运。被逼到绝境的桑结嘉措走了一步荒诞的棋：他买通了拉藏汗的贴身侍从，让其投毒。
事情败露。拉藏汗岂肯罢休，抓住投毒事件大做文章，双方矛盾达到了白热化程度。为求局势稳定，1705年1月，仓央嘉措、色拉和哲蚌寺的堪布、班禅的代表、蒙古诸施主等人，围坐一堂开会讨论解决方法。
会议的结果是桑结嘉措辞去第巴之职，将贡嘎宗拨给他作为食邑。拉藏汗要带兵撤出西藏，回青海驻牧。
这是一个典型的“决议”，有了结果，大家作势去遵守，却不一定有人真正遵守。桑结虽答应辞职，但以交接政务为借口迟迟不离开拉萨。拉藏汗虽率部开拔，却一路缓行，不停驻留，待行至那曲集结了大量藏北蒙古军队。1705年5月，队伍集结完毕后拉藏汗出兵，擒拿了桑结嘉措，押往堆龙德庆的朗孜村。
曾经骄傲地坐在庄严的布达拉宫中睥睨众生的第巴桑结嘉措，如今狼狈地被绑在支持屋架的柱子上，望着黑洞洞的屋顶。
门开了，一个身穿白色长袍的蒙古女子进来，她饰物华贵，气质高傲，进门就喝退了屋内的侍卫。
“第巴老爷，宫珠得勒。”这女子张口是流利的藏语，微微带些藏南口音。
“您是……”
“不用费神思索，您没见过我。”
“不，您的面容，我并不陌生啊。”
女子说道：“既然您执意要想，那么我就帮帮您。您，对这双眼睛不陌生吧？”
这双眼睛炙烤得桑结脸颊仿佛有了痛感，他把头偏向一边去，笑了：“怎么会呢……整个噶当基，整个布达拉宫，也找不出第二双这么漂亮的眼睛。你是塔坚乃班丹的妹妹吧？我记得，我亲自把你指给固始汗的儿子做妃子……你们……真像……”
“对啊，你记得我，记得我的觉拉。你让我的觉拉有机会成为达赖佛的侍从，你让我有机会成为拉藏汗的女人，这在尘世中，已经是莫大的福分了……我们，真得感谢你呢……可是，你为什么要割去我觉拉的头呢？为什么？我还梦想着，有一天我们能再回到家乡，我不会一辈子待在拉藏汗的毡帐里，有一天，我的容颜凋萎了，我的发丝枯白了，拉藏汗不再眷恋我，我就能和觉拉一起，回到夏沃，回到我们的家乡。我们的佛爷，一定会答应让我觉拉离开……他是个多么慈悲的佛爷啊，也许，也许他会同我们一起回去，一起回到错那……都是你，都是你！我们再也回不去了！我们再也回不去了！”
达瓦卓玛从腰间抽出一把藏刀，这刀镶嵌着光润的玛瑙，有金丝缠绕。仓央嘉措曾无数次地抚摸着这把刀，它是一段失落爱情的见证，如今，它要成为报仇的利器。
作为信物，它没能成就爱情；作为利器，它出色地完成了自己的使命。
嚓，嚓，嚓……
锐利的刀刃插破层层华美的锦缎，插破脆弱的肌肤，划过骨骼，向着血与肉深处的心脏奔去。
达瓦卓玛哭了，泪水从弥勒菩萨般美丽的眼睛里飞扬而出，红色的血如春风里的红杜鹃在她雪白的藏袍上盛放，这春日的花朵真是艳啊，艳丽得遮天蔽日……等拉藏汗呼号着冲进屋子的时候，艳丽的血红的花已经开成了一朵荼。
“你这是在做什么啊！让我怎么跟大皇帝交代！”虽然无数次渴望桑结死，但杀也要康熙帝动手，不然会给自己惹一身麻烦。
桑结已经去了。全身是红，明亮的红。出生时，他经由给予他生命的女人——母亲布赤佳姆的手，接受血的洗礼来到世界。今日，他经由另一个女人——一个仇恨他的女人的手，再次接受了血的洗礼，离开这个世界。很好，他默默地想，这是个圆满的生命的轮回呢。这血腥味儿，还是那么刺鼻。
额巴钦波说过，他离去，还会回来。我不是活佛，我不会再回来了。
我要去哪里呢？地狱？或是重入轮回，成为一头藏羚，一枝羊角花，一头熊？还是，做一棵青草……祈请佛菩萨慈悲做主，威神超拔于我仲麦巴·桑结嘉措，令罪人我当下消除一切的业障，释仇解怨，离苦得乐往生净土③。
神灵啊，若可以选择，我愿这净土，是拉萨……可否让我再次来到玛布日山之上，重沐布达拉的阳光，倾听云天下清远的梵唱？
当生命的一切尘埃落定，曾经躁动迷惑的心重又回归宁静。
曾经，桑结嘉措说过，仓央嘉措如同菟丝子依附他而生。这话，确实不错。这位枭雄控制他，利用他，亦保护了他。桑结离世，仓央嘉措得到了自由，亦赤裸裸地暴露在敌手的屠刀下。拉藏汗再次利用仓央嘉措行为不检一事做文章，说仓央嘉措是假达赖。他召集三大寺堪布开会，欲废掉仓央嘉措。
堪布们对拉藏汗的说法并不认同，他们认为尊贵的仓央嘉措受到魔鬼的迷惑，影响心智，他是迷失的菩提——仅仅是迷失菩提，而非假达赖。拉藏汗不肯罢休，二次上奏康熙帝。
西藏的局势由桑结嘉措与拉藏汗分庭抗礼演变成了一边倒向拉藏汗，康熙帝审时度势地做了处理。皇帝封拉藏汗为“翊法恭顺汗”，赐金印一颗；认同仓央嘉措为假达赖的说法，要求拉藏汗将其“执献京师”。
拉藏汗对这种处理并不满意。他本想利用仓央嘉措控制西藏局势，没想到康熙帝会作出这种决定。《商南多尔济奏报拉藏汗遣人解送六世达赖喇嘛来京事》记录：“（康熙帝）又恐伪达赖喇嘛留其地，坏法生事，今尽拘伪达赖喇嘛等众赴京，拉藏以为执伪达赖喇嘛，则众喇嘛必至离散，不从。上谓诸臣曰：拉藏今虽不从，后必自执之来献。至是，果如圣旨所云技。”
康熙帝的推断不错，由于对仓央嘉措的弹劾，拉藏汗与格鲁派剑拔弩张。随着时局的发展，拉藏汗意识到仓央嘉措如一颗烫手山芋，不可用，不可留，如若不押送京师，事情无法收场。
1706年5月17日，仓央嘉措在蒙古兵的押解下，离开布达拉，离开拉萨。当听闻仓央嘉措被押解上京，拉萨百姓莫不震惊，在他们心中，活佛永远是活佛，是真神的转生，不会因为喜好游乐就丧失了神性。他们从拉萨的大街小巷涌来，哀哭着挽留佛爷。面对这种景象，拉藏汗很是害怕，怕出什么意外。他要求加快行进速度。
当押解队伍行至哲蚌寺，意外还是发生了。
历世达赖喇嘛皆以哲蚌寺为母寺，五世达赖建立的噶丹颇章政权在迁入布达拉宫前，哲蚌寺的噶丹颇章是拉萨地区的中枢。可以说，这里是格鲁派的根基。哲蚌寺的喇嘛们听闻敬爱的佛爷被蒙古士兵带走，置生死于度外，冲入蒙古士兵的队伍抢走了仓央嘉措。
拉藏汗陷入了双重的窘迫中：留仓央嘉措在哲蚌寺必定是祸根，而且丢失了“人犯”，他如何向大皇帝交代？
拉藏汗下令不惜一切代价攻击哲蚌寺抢回仓央嘉措。蒙古士兵潮水一样涌向哲蚌寺，哲蚌寺的喇嘛们誓死不交出教宗，用生命扞卫信仰，他们的血染红了根培乌孜山。
仓央嘉措自己走出了哲蚌寺，在喇嘛们哀痛的挽留声中，头也不回地走入了蒙古士兵的营地。
仓央嘉措没能走到北京，走入紫禁城。
行至青海湖时，拉藏汗收到了康熙帝的信，康熙帝提出了一个问题：你把仓央嘉措送到紫禁城，让我怎么供养他呢？拉藏汗慌了，皇帝也不想接下这个烫手的山芋。
他无法处置仓央嘉措。杀，必在藏族地区掀起轩然大波，皇帝也不会放过他；放，他拉藏汗一手导演了这场闹剧，这是怎么样一个荒诞的收场？无奈之下，他暗示看守放掉仓央嘉措，何去何从，凭他自己。
对外宣称，仓央嘉措病逝。
大家都满意地收场。
仓央嘉措重又获得了自由。天地之大，他却不知自己该何去何从。
他离开蒙古士兵的营地，沿着青海湖信步而行。
月下的青海湖，广阔如海，寂静如海，它，本就是藏族人的海啊，藏语称其为“错温波”，青色的海。这片青色的海，映照着头顶上璀璨的星空，让人萌生出错觉，会不会这些灿烂的星星是从清亮的水中濯洗过才升上天空，所以如此清新亮眼？
一切恩爱会，无常难得久，生世多畏惧，生命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
爱，恨，情，仇，都已在尘嚣中远去。他感到疲惫。
为什么一定要找下一步要走的路，给自己一个结局，也许更好。
走入银光灿灿的青海湖，便是走入了星星的故乡吧，这样慢慢地，慢慢地走入青色的海的深处，走到海中的星群之中，是否会随着那些明亮的星星飞升天宇？他为自己最后诗意的想象微笑。在漫天花雨中来到人世、双脚沾染了俗世泥土二十四年的活佛，要远离尘嚣，他的生命是否会如前世般再次轮回为圣域的王者，他，已不在乎。此刻，他只想远离，让灵魂自由地在藏地广阔的天空永恒飞翔。
被冰冷的湖水浸透的衣物裹在腿上，走一步都困难。他缓缓走着，对这人生最后的一小段路他很有耐心。
水没过腰际，他听到身后有嘈杂的击水声，声音在靠近，最终有什么拉住了他的衣袖。
月色朗朗，波光粼粼，他看得清晰——是朗嘎，荒原上的小黄狼，布达拉宫里他最喜爱的老黄犬。
噶当基干杂活的小喇嘛经常会用上好的酥油拌了糌粑喂给它吃：“多吃些，多吃些，你可是布达拉宫的护法，吃饱了长得壮壮的保护佛爷。”朗嘎真像听懂似的。这头老黄狼已经十六岁了，这个年岁，对于人来说生命之花开得正艳，对于一头狼来说，却已是耄耋之年。
它太老了，它早已不是在错那的草场上绕着牛羊撒欢儿蹦跳、喜爱与马儿赛跑的精力充沛的小狼崽，它精神疲惫，皮肉松弛，曾在夜色中闪烁的双眼中明亮的生命之火随时会熄灭。它趴在噶当基属于它的兽皮褥子上，眯缝着双眼等待最后时刻的来临。
每天，只有当仓央嘉措出现的时候它才会挣扎着站起来，费力摇一摇尾巴。做了一辈子狗，摇尾巴这件事，它依旧不在行。
当动物敏锐的知觉让它发现亲爱的主人已经离开了寂静、空荡的宫殿，它无声地从兽皮褥子上爬起来，踏上寻找主人的路途。混乱中，没人发现这头垂暮的老狼是怎样离开了布达拉，又是怎样一路艰辛跟到了这遥远的青海湖。
它必须守护他，当他还是个幼小的孩子，与天上的流云一般缓慢地将温暖的手掌伸向它的头顶，它就已经决定，守护他，用生命守护他。即使生命还有豆大的光亮，也要为他照亮寸许的行程。
“回去，朗嘎，回去。”
它依旧叼着他的衣袖。
“朗嘎，回去。”
它不松口，就这样看着他，眼神疲惫，却目光坚定。
它已经不行了，长途的跋涉加上青海湖夜晚沁凉的湖水，使它衰老疲惫的身躯到了极限。
仓央嘉措笑了，笑容温暖伤悲，他摸摸朗嘎湿漉漉的头：“那么，我们一起走吧。”
我们一起走吧，走向这片青色的海。
那海水深处，星光灿烂，宛若天宇。
注释：
①扎什伦布寺：藏传佛教格鲁派寺院，全称作“扎什伦布白吉德钦曲唐结勒南巴杰瓦林”，表示“吉祥须弥聚福殊胜诸方州”。在西藏日喀则尼色日山下。明代兴建。后来，四世班禅罗桑却吉坚赞加以扩建。扎什伦布寺是日喀则地区最大寺庙，自班禅世系四世以后为历代班禅驻锡地。与拉萨甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺并称格鲁派“四大寺”。为全国着名六大黄教寺院之一。该寺错钦大殿历史最早。殿前讲经场，是班禅讲经和僧人辩经之场所。大殿内供奉释迦牟尼佛及其大弟子佛像，两侧立柱刻有建寺人根敦主和四世班禅像。其中大弥勒殿与历世班禅灵塔殿是扎什伦布寺最宏伟的建筑，灵塔殿藏舍利肉身。
②梵呗：僧众或喇嘛诵经的声音。属于“五明”之一的声明。
③净土：净土是解脱之后往生的成佛之地，即庄严国土，是在佛与声闻、缘觉、菩萨三乘圣贤的身、口、意三业的感召之下的庄严刹土。是与众生凡俗因各种烦恼所种恶业而生的五浊秽土相对的。生命通过三大解脱法门得到解脱后将去往佛陀净土，从而超越生死轮回。净土是理想清静美好的往生之所，根据密宗经典指示，众生因于机缘与根器之差异，解脱后将去往不同的净土，一根本明光净土，是人在弥终解脱后往生的佛陀净土。二是五位宇宙佛陀净土，是人死后第五天亡灵进入法性中阴，意识脱离肉体而成为独立意识体时，在经历五位来自宇宙五方佛陀显现和接引后证得解脱，从而往生的虚净之地。三是五位持明本尊净土，人死后第七天，亡灵将可以在五位持明本尊的指引下，获得证悟，永脱轮回苦海，到达极乐净土。