【元典】
诗云：“邦畿千里，惟民所止。”
【译文】《诗经》说：“京都及其方圆千里，许多老百姓都愿在那里居住。”
【诸儒注疏】《诗·商颂·玄鸟》之篇。“邦畿”，王者之都也。“止”，居也，言物各有所当止之处也。
【理学讲评】这一篇是释放文止于至善的说话。《诗》，是《商颂·玄鸟》篇。诗人说：“王者所都的就畿地方，其广千里，百姓每都居止于此。”曾子引此，以见凡物各有所当止之处也。
【元典】
《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎？”
【译文】《诗经》又说：“黄鸟鸣叫着‘缗蛮’，栖息在那多树的山冈上。”孔子读了这两句诗感慨地说：“唉，连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人反而不如鸟吗？”
【诸儒注疏】
《诗·小雅·缗蛮》之篇。“缗蛮”，鸟声。“丘隅”，岑蔚之处。子曰以下，孔子说诗之辞，言人当知所当止之处也。
【理学讲评】
《诗》，是《小雅·缗蛮》篇。缗蛮，是鸟声；丘隅，是山阜树多的所在。诗人说：“那缗蛮的黄鸟，都栖止于山阜树多的所在。”孔子读这两句诗，因有感而说：“黄鸟是个微物，于其止也，尚晓得所当止的好处，人为万物之灵，岂可反昧其所止，而禽鸟之不如乎？”夫鸟所当止的是林木，人所当止的是止善。孔子借鸟以警人，而曾子引之，以见人当知所止也。
【元典】
《诗》云，“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
【译文】《诗经》里说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，他的言行要做到仁爱；做臣子的，他的言行要做到恭敬；做子女的，他的言行要符合孝道；做父亲的，他的言行要体现慈爱；与他人交往，要坚守信义。
【诸儒注疏】《诗·文王》之篇。“穆穆”，深远之意。“於”，叹美辞。“缉”，继续也。“熙”，光明也。“敬止”，言其无不敬而安所止也。引此而言圣人之止无非至善，五者乃其目之大者也。学者于此究其精微之蕴，而又推类以尽其余，则于天下之事，皆有以知其所止而无疑矣。
【理学讲评】上节既说人不可不知所止。这一节因说圣人能得所止。《诗》，是《大雅·文王》篇。穆穆，是深远的意思；于，是叹美辞；缉，是继续；熙，是光明；敬止，是无不敬而安所止。诗人说：“穆穆深远的文王，其德则继续光明，无不敬而安所止。”曾子引此诗面临释之说：“所谓文王之敬止者何如，如为君的道理在于仁，文王之为人君，所存的是仁心，所行的是仁政，尽所以为君之道，而无一毫之不仁，这是止于仁。为臣的道理在于敬，文王之为人臣，忠诚以立心，谨恪以奉职，尽所以为臣之道，而无一毫之不敬，这是止于敬。为子道理在于孝，文五之为人子，事奉他父母，常怀着爱慕的意念，于那为子的道理，竭尽而无所遗，这是止于孝。为父的道理在于慈，文王之为人父，教诲他儿子，都成了继述的好人，于那为父的道理，曲尽而无以加，这是止于慈。与人交的道理在于信，文王之与国人交，言语句句都是诚实，政事件伯都有始终，尽得那交接的道理，而无一毫之不信，这是止于信。文五之能得其止如此，诗人所谓敬止者也。”夫文王之敬止，盖不止至此五件，而五者乃其大端，学者诚能体察于此，而推类以尽其余，则止善可得而止矣。
【元典】
《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮。”也。如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
【译文】《诗经》里说：“看那淇水弯弯的地方，嫩绿的竹子茂盛润泽。那富有文采的君子卫武公，他研究学问如锉骨器那样严谨、一丝不苟；他修身就象琢磨玉器那样精细，精进不止。他庄重而开朗、仪表堂堂、品德光明显扬。这样的人，叫人终身难忘啊！”诗中所说的“如切如磋”，是指做学问的态度要精心求学；“如琢如磨”，是指自我修身的精神；“瑟兮僴兮”，是指他内心谨慎而有所戒惧；“赫兮喧兮”，是指他仪表非常威严；“有斐君子，终不可諠兮”是指他具有君子的美好品德，德性达到了至善的境界，故而黎民百姓都难以忘记。
【诸儒注疏】《诗·卫风·淇澳》之篇。“淇”，水名。“澳”，隈也。“猗猗”，美盛貌，兴也。“斐”，文貌。切以刀锯，琢以锥凿，皆裁物使成形质也。磋以炉铴，磨以沙石，皆治物使其滑泽也。治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。皆言其治之有绪而益致其精也。“瑟”，严密之貌。“僩”，武毅之貌。“赫喧”，宣着盛大之貌。“諠”,忘志也。“道”，言也。“学”，谓讲习讨论之事。“自修”者，省察克治之功。“恂栗”，战惧也。“威”，可畏也。“仪”，可象也。引《诗》而释之，以明明明德者之止于至善。道学、自修，言其所以得之之由。恂栗、威仪，言其德容表里之盛。卒乃指其实而叹美之也。
【理学讲评】《诗》，是《卫风·淇澳》之篇。盖卫人作之以美其君武公者也。淇，是水名；澳，是水边的弯曲处；猗猗，是美盛的模样；斐，有文采的模样；君子，就指武公。诗人说：“瞻望那淇水弯曲的去处，绿色之竹，猗猗然美盛，我斐然有文的君子，抑何其学问之精密，而德容之盛美乎。”切磋，是治骨角的事，治骨角者，既用刀锯切了，又用铴磋它，是已精而益求其精也。君子用功之精，与那治骨角的一般。琢磨，是治玉石的事，治玉石者，既用椎凿琢了，又用沙石磨它，是已密而益求其密也。君子用功之密，与那治玉石的一般，既有这等的工夫，所以德之存于心者，便瑟然严密而不粗疏，僩然武毅而不怠弛，形与身者，便赫然宣着而不暗昧，喧然盛大而不局促。谖字，解作忘字。君子为学，既造到这等样去处，自能感人，而人皆爱慕，终身不能忘也，这是卫人美武公之诗如此。道，是言；学，是讲习讨论之事；自修，是省察克治的功夫；恂栗，是战惧；威，是有威可畏；仪，是有仪可象；盛德，指理之得于身者说；至善，指理之极处。曾子引诗而解释其义说道：“所谓如切如磋者，是说卫武公勤学的事，他将古人的书籍与古人的行事，既自家探讨，又与人辩论，务要穷究到极精透的去处然后已。便与那治骨角的，既切了又有磋的一般，所以说如切如磋。所谓如琢如磨者，是说卫武公自修的事，他省察自己的身心，或性情偏与不偏，或意念正与不正，或行事善与不善，务要见得分明，治得干净，不肯有一些瑕玷，便与那治玉石的，既琢了又磨的一般，所以说如琢如磨。所谓瑟分僩兮者，是说卫武公学既有得，自然敬心常存，战战兢兢，无一时懈惰，无一时苟且，这便见他严密武毅处，所以说瑟兮僩兮。所谓赫兮喧兮者，盖言卫武公有敬德在心，其见于外者，自然有威严，人都畏惧他；有仪容，人都效法他，这便见他宣着盛大处，所以说赫兮喧兮。所谓有斐君子终不可谖兮者，盖言卫武公尽学问自修之功，有恂栗威仪之验，由是德极全备而为盛德，善极精纯而为至善，所以百姓每都感仰爱戴他，而终身不能忘他。”此一节是说明明德之止于至善。
【元典】
《诗》云：“於戏！前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【译文】《诗经》说：“唉，前代君王的德行真是让人难忘啊！”那是因为君王们崇敬品德高尚的前代贤王，热爱创立基业的前代亲人，黎民百姓也享受到遗留下来的安乐，获得遗留下来的利益。因此，这也是前代贤王永垂青史而不被人们遗忘的道理之所在。
【诸儒注疏】《诗·周颂烈文》之篇。“於戏”，叹辞。“前王”，谓文、武也。“君子”，谓其后贤后王。“小人”，谓后民也。此言前王所以新民者，止于至善，能使天下后世无一物不得其所。所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也。此两节咏叹淫泆，其味深长，当熟玩之。
【理学讲评】《诗》是《周颂·烈文》篇。於戏！是叹词，前王指文王武王，君子指后贤后王，小人指后世的百姓。诗人叹说：“文王武王虽去世已远，而天下之人至今犹思慕他，终不能忘。”曾子释诗说：“文王武王所以能使人思慕不忘者，盖因他有无穷的功德，留在后世耳。如垂谟烈以佑启后人，是其贤也。后来的贤人每，都守其模范，而贤其贤。创基业以传与子孙，是其亲也，后来的王者，都有所承藉而新其亲。治安天下，使世世享太平之福，是他遗后人的乐处，而后民则含哺鼓腹，以享其所遗之乐，分田制里，使百姓每永远为业，是他与后人的利益，而后民则安居粒食，以享其所遗之利。夫贤贤亲亲，是君子得其所矣。乐乐利利，是小人得其所矣。此所以文王武王去世虽远，而人心追思之，终不能忘也。”此一节是说新民之止于至善。
右传之三章，释止于至善。
【心学讲评】《经》言明德新民，而又曰“在止于至善”，何也？盖一念之悟，亦以为自见其心，而全体不备，则道不可大。小康之治，亦以为能变其俗，而大用不行，则化不可久。故于善者，古今圣贤之所必止，则亦学道者之所当止也。夫理之必至于是而不可迁者，天下之事亦有然者。《玄鸟》之诗曰：天子所都，邦畿之地，为方千里。王者政教号令之所先及，亦惟民之所依止者。四方之会同于此而后集，是必至于是之义也。畿内之百姓于此而安居，
是不迁之义也。然则人之欲安其身者，必处乎极盛之地，而况君子之所以安其心乎？抑天下之物亦有然者。《缗蛮》之诗曰：缗蛮而鸣之黄鸟，其栖止也必于丘隅高岑茂蔚之地，以为矰缴之不加，鸷鸟之不便，而可以远害也。夫子读之而有感曰：夫黄鸟于其止也，且知其所当止之地而后止，未至也而求其必至，已至也而列不他往，鸟之智且然，而人亦有其必至而不可妄动者，乃曾不知择而不如鸟乎！
自夫子之言观之，择之于先，而后安之于后，则学者之宜知所止，不愈明乎！此其道唯圣人为能极尽其德，以得其所知之理，则诗言文王者是也。诗云，穆穆乎盛德深远之文王，於戏！其天授之光明，无所蔽而且能相续以益明也。存之于中，则载之以小心，持之以静志，百无不敬也。故于其善之所当止者，皆极乎其自然之则而无所歉焉，则信哉其安于止乎！