【理学讲评】《汤誓》是《商书》篇名。时字，解做是字。害字，解做何字。孟子又说：“我所谓不贤者虽有此不乐，观于夏桀之事可见。昔桀尝自言，吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。民怨其虐，因就其言而指日说：此曰何时亡乎？若亡，则我宁与之俱亡。盖欲其亡之速也。夫为君者独乐，而不恤其民，致使下民违怨诅咒，欲与之俱亡；当此之时，一身且不能保，虽有台池鸟兽，安能晏然于上而独享其乐哉？此我所以说，不贤者虽有此不乐也。”抑游观之乐，圣王不废；然至于游于佚，则又切切戒之。故台沼虽设，而文王方且视民如伤，不遑暇食，则其忧勤之心可想矣。夏桀荒于宴乐，遂至琼宫瑶台，竭天下之财力以自奉，丛民之怨，不亦宜乎？明主所宜深念也。”
【心学讲评】梁惠王从禽无度而不恤其民。从禽之过显而小，过显则自知愧怍，而其为过也尤小，则虽贤君亦不妨于有之而无伤于治。不恤民之过隐而大，以其私利为心，方将自谓谋国之善术而无惭，乃众叛亲离之祸实由于此，所谓隐而大也。是不贤者之所以危国亡身，自贻伊戚者也。
孟子燕见于王，王方立于沼上。勤万几者固有所不暇，而治定功成之后，亦何必戴星出入于朝宁间。而无片时之间适乎？于时王之立也，以视鸿雁麋鹿而立也，乃不觉愧心内生，以为是必君子所不屑也，顾鸿雁糜鹿而问孟子曰：“贤者亦有此乐乎？”意贤者之心劳神焦思，无时之自适也。孟子曰：“贤不贤岂在此哉！而即以乐言，亦惟贤者而后乐此也。贤者优然有余于君国子民之道，则其有此也，安享无虞，而志自得，乐无穷矣。若不贤者，虽有此乎，而有之也；劳人以求有，其既有之也，不得一日安处其侧，灾害至而台沼为墟，禽鱼动他人之感，何乐之有哉！
“贤者而后乐此，于文王征之矣。《灵台》之诗，咏文王丰亨裕大之休，以淫夫咏叹其乐之甚者也。其诗曰：“王之始至于灵台之壤，经画而欲筑也，王视其疆址，以绳度而正焉，经之己耳；王定其规兆，修治其基焉，营之己耳。攻之者则庶民也，分事赋功，众心集也。乃攻之者不见劳，而成之者忘其久，若不日焉成之矣，非王之亟之也。经始之初，已下缓成之令，而庶民之子来者自亟也。于是而台成焉，囿亦成焉，沼亦成焉。而王游之囿，亦如台也，曰灵囿。王观于囿，唐鹿攸伏，美哉，何其驯也！唐鹿濯濯矣，美哉，其肥而润也！白鸟鹤鹤矣，美哉，其肥而洁也！沼亦如台焉，曰灵沼。王观于沼，于乎充满其中者，鱼也；时而跃矣，美哉，其蕃而活也！可以寓目焉，可以适心焉。吾王曰昃不遑之心，其自此得畅乎？诗言如此，文王亦犹是人之情也，而能不乐哉！
“夫文王以民力为台，为沼，筑之勤，浚之劳。志其勤劳足矣，而且欢乐之。乐于心，征于言，为之名，安于其实。文王之名之，民无异词，民之欲名之，文王因以为名焉，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。灵之为言，神也；忘人之劳，而谓神授之也。灵之为言，善也，民见为善，因为王善之也。台、沼然，而囿亦然矣。曰‘攸伏’，曰‘濯濯’，见麋鹿而神怡焉；曰‘牛刃’，曰‘跃’，见鱼鳖而志矜焉；鹿、鱼然，而鸟亦然矣。由今思之，文王于此时也，登是台，涉是囿，临是沼，麋鹿在林，鱼鳖在沼，王顾瞻俯仰之间，乐乎？不乐乎？而民为之攻，又为之美名以称之，又欣幸其禽鱼之各得，身日以安，国日以盛，卒以燕皇天而昌后嗣。乐之能乐之，有之而不惭，流连而不损其德。所以然者何也？古之人与民同乐也。民有场圃，即王之台沼；民有鸡豚，即王之禽鱼；老者养焉，少者育焉，皆文王推其欲乐之心以使民各得遂其乐。故上下交得，而交相劝勉，以释其忧劳。故国曰安，而王业日广，其乐也，诚能乐矣。故曰‘贤者而后乐此’，言其能乐，而无为欢未几，忧戚相仍之患也。“不贤者虽有此不乐，于桀征之矣。桀之所游观者，亦不过劳民力之攻也，其所驯畜而肥泽者，亦不过濯濯鹤鹤而充韧也。虽病于民，抑岂至重伤民心乎？乃未尝言及之，若见其害已而不忍出诸口，汤之声罪以伐桀也，亦不历数以为过，若恶有大焉者，而不暇及此也。汤誓之称民言以暴其罪曰：是日也，其曷能丧也？予与女偕亡，所甘心焉！桀自处以日，而恃其不丧，民且分怨于日，而幸其速亡，至于死所乐为，而欲与之偕亡，众心叛矣！国势倾矣！升隔之师见告，安邑之众先溃。于斯时也，非不有台池鸟兽焉；虽有之，而国将为墟，社将为屋，身将徙于南巢，顾瞻园池，不知为谁氏之有，当自惨心流涕于斯者，而岂乐哉！其可乐者自在，而何不乐乎？唯其目欲舒而先蹙，心欲亡而忽惊，非不欲乐也，不能乐矣。何也？唯其不与民同乐也。民有田里而芟夷之，民有父子兄弟而离散之，怨集祸深，人叛于下，而天夺其魄，憔悴以死而莫之救。故曰‘不贤者虽有此不乐’，言其不能乐，而虚有此赏心适目之观也。
“贤不贤在德不在物。王道无绝人之情，而亡国有召忧之实。王亦反其本而已，何必实以此为愧哉！”
【元典】
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶，亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
【译文】梁惠王说：“我对于国家，真是够尽心的了。河内发生灾荒，就把那里的（一部分）百姓迁移到河东去，把粮食运到河内去赈济。河东发生灾荒，我也这么办。考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢？”
【诸儒注疏】“寡人”诸侯自称，言寡德之人也。“河内、河东”，皆魏地。“凶”，岁不熟也。移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者。
【理学讲评】河内、河东都是魏地。凶是年岁饥荒。昔梁惠王自负其恤民之政，因夸示于孟子说：“人君治国，以恤民为先，而恤民以救荒为急。若寡人之治国也，其于恤民之事，可谓竭尽其心而无以加矣。有时河内饥荒，河东收成，则使河内之民，少壮者都移居河东地方就食。却将河东的粮食，转运于河内，以养赡那老幼之不能迁移者。或遇河东饥荒，河内收成，则移民于河内，移粟于河东，也依照前法而行。我遍察邻国之政，非无岁凶的时节，然皆漫无料理，未有如寡人这样用心者，宜乎民之去邻国而归寡人也。乃今邻国之民，较之于我不见其加少；寡人之民，较之于彼不见其加多。其故何哉？”夫移民移粟，虽荒政之所不废，然不过一时权宜之术而已。惠王遽以是为尽心，欲求胜于邻国，其所见者小矣。
【元典】
孟子对曰：“王好战，请以战喻：填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
【译文】孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，（就有士兵）丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。（如果）凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样？”惠王说：“不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀？”孟子说：“大王如果懂得这一点，就不要指望魏国的百姓会比邻国多了。”
【诸儒注疏】“填”，鼓音也。兵以鼓进，以金退。“直”，犹但也。言此以譬邻国不恤其民，惠王能行小惠，然皆不能行王道以养其民，不可以此而笑彼也。杨氏曰：“移民移粟，荒政之所不废也。然不能行先王之道，而徒以是为尽心焉，则末矣。”
【理学讲评】喻是比喻。填然是鼓声。直字，解做但字。孟子因梁惠王以恤民自负，乃设喻以晓之说：“王平素好战斗之事，请即以战为比喻。夫战者两军相当，填然鼓之；兵刃既接，胜败分矣。那败的抛弃了甲胄，拖曳着兵器，脱身逃走。或有走到百步之远而后止者，或有走到五十步而后止者。那走到五十步的，就笑那百步的人，以为无勇，则王以为何如？”惠王说：“不可。这走五十步的，但未至于百步耳，同一败走也，乌可以近而笑远乎！”孟子遂就其明而通之说：“王若知五十步不可以笑百步，则无望民之多于邻国矣。盖治国以王道为要，犹战者以克敌为能。今邻国不恤其民，而吾王能行小惠，固为差胜；然其不能行王道，则一而已矣。比之战者，特五十步之走耳，乌可以此而笑彼哉。王诚能力行王政，则民不求多而自多，国不期富而自富矣。”
【元典】
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入净池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
【译文】不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。百姓生养死丧没有什么遗憾，这就是王道的开始。
【诸儒注疏】“农时”谓春耕、夏耘、秋收之时。凡是兴作，不违此时，至冬乃役之也。“不可胜食”，言多也。“数”密也。“罟”，网也。“污”洼下之地，水所聚也。古者网謦必用四寸之目；鱼不满尺，市不得粥，人不得食。山林川泽与民共之，而有厉禁。草木零落，然后斧斤人焉。此皆为治之初，法制未备，且因天地自然之利，而撙节爱养之事也，然饮食宫室所以养生，祭祀棺椁所以送死，皆民所急而不可无者。今皆有以资之，则人无所憾矣。王道以得民心为本，故以此为王道之始。
【理学讲评】农时，是耕耘收获之时。罟，是鱼网。数罟，是密网。洿池，是洼下聚水的去处。憾字，解做恨字。孟子又说：“治国莫要于王政，而王政必先于养民。为治之初，法制未备，且因天地自然之利，而尽撙节爱养之宜。如农时乃五谷所自出，必爱惜民力，勿妨其务农之时，则民得尽力于南亩，而五谷不可胜食矣。洿池乃鱼鳖所聚，必禁绝密网，勿使入于湾池之中，则川泽不竭于渔，而鱼鳖不可胜食矣。山林乃材木所生，必限制斧斤，直侍草林零落之时，方许其入，则萌蘖得有所养，而材木不可胜用矣。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，则饮食宫室有所资，而民之养生者，得遂其愿。祭祀棺榔有所备，而民之丧死者，得尽其情。是使民养生丧死，两无所憾也。养生丧死无憾，则民心得而邦本固，法制自此而可立，教化自此而可兴矣。王道之始事如此。”
【元典】
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
【译文】五亩田的宅地，（房前屋后）多种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了。搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。七十岁的人穿上丝棉袄，吃上肉，百姓不挨冻受饿，做到这样却不能统一天下的，是绝不会有的。
【诸儒注疏】“五亩之宅，”一夫所受，二亩半在田，二亩半在邑。田中不得有木，恐妨五谷，故于墙下植桑以供蚕事。五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。“畜”，养也。“时”谓孕字之时，如“孟春牺牲毋用牝”之类也。七十非肉不饱，未七十者不得食也。“百亩之田”，亦一夫所受。至此则经界正，井地均，无不受田之家矣。“庠、序”，皆学名也。“申”，重也，丁宁反复之意。善事父母为“孝”，善事兄长为“悌。”“颁”，与斑同。老人头半白黑者也。“负”，任在背；“戴”任在首。夫民衣食不足，则不暇治义礼；而饱暖无教，则又近于禽兽。故既富而教以孝悌，则人知爱亲敬长而代其劳，不使之负戴于道路矣。衣帛食肉但言七十，举重以见轻也。“黎”，黑也，黎民，黑发之人，犹秦言“黔首”也。少壮之人，虽不得衣帛食肉，然亦不至于饥寒也。此言尽法制品节之详，极裁成辅相之道，以左右民，是王道之成也。
【理学讲评】树，是栽种。庠、序，俱是学名。申，是丁宁反复的意思。颁白，是老人头发半白半黑者。背上驮着叫做负，头上顶着叫做戴，皆用力劳苦之事。黎民，是少壮黑发之民。孟子又说：“因天地自然之利，而行撙节爱养之政，不过王道之始事耳。兹欲使百姓家给人足，各遂其生，各复其性，须定为经制。一夫与田百亩，外又有五亩宅舍。宅舍周围墙下，都叫他种植桑树，以供蚕事，则丝帛有出，而五十非帛不暖者，可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，不要违了他孕字之时，则生息繁盛，而七十非肉不饱者，可以食肉矣。百亩之田，不妨碍他耕耘收获的时候，则民得尽力农亩，一家数口，都有养赡，可无饥馁之患矣。这都是养民之事，民得其养，则教化可施。必着实举行那庠序中的条教。就中所教有孝悌两端，尤为紧切。又丁宁告语以致其申重之意，则民知爱亲敬长，乐为代劳，那年高颁白之人，无有负戴于道路者矣，这是教民之事。夫教养兼举，而治化大行，以至于七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，则人心无不爱戴，四方无不归往。如是而不能一统天下，以至于王者，理之所未有也。”此是王道之成，人君必如是而后为尽心耳，彼一时之小惠，岂足道哉？
【元典】
“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
【译文】（现在，富贵人家的）猪狗吃着人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的尸体，却不知道开仓赈济；人饿死了，却说‘这不是我的责任，是收成不好’，这跟把人刺死了，却说‘不是我杀的人，是兵器杀的’，又有什么两样呢。大王请您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）这样天下的百姓就会投奔到您这儿来了。”
【诸儒注疏】“检”，制也。“莩”饿死人也。“发”发仓廪以赈贷也。“岁”，谓岁之丰凶也。惠王不能制民之产，又使狗彘得以食人之食，则与先王制度品节之意异矣。至于民饥而死，犹不知发，则其所移特民间之粟而已。乃以民不加多，归罪于岁凶，是知刃之杀人，而不知操刃者之杀人也。不罪岁，则必能自反而益修其政，天下之民至焉，则不但多于邻国而已。
程子曰：“孟子之论王道，不过如此，可谓实矣。”又曰：“孔子之时，周室虽微，天下犹知尊周之为义，故春秋以尊周为本。至孟子时，七国争雄，天下不复知有周，而生民之涂炭已极。当是时，诸侯能行王道，则可以王矣。此孟子所以劝齐、梁之君也。盖王者，天下之义主也。圣贤亦何心哉？视天命之改与未改耳。”
【理学讲评】检，是节制。莩，是饿死的人。发，是发仓廪以赈济。孟子又说：“王不举行王道，既无常产与民，又使狗彘得以食人之食，而不知爱惜减省；至于途有饿莩，又不知急发仓廪，以行赈贷。如是而民饥以死者，乃王之罪，非关岁凶也。王乃曰：‘非我也，岁也。’是何异以兵器刺人而杀之，乃曰：‘非我也，兵也。’夫操兵在人，杀人乃操兵者之罪；养民在君，民不加多，乃君失政之罪也。王诚不归罪于岁凶而勉行王道，则天下之民，皆将闻风而来归矣，岂但加多于邻国而已哉？夫天灾流行，国家代有。惟平时有三年九年之蓄，临时有议赈蠲租之政，则水早不能为灾，而移民移粟，可无用矣。”此孟子告惠王之意也。