【元典】
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
【译文】庄暴来见孟子，说：“我被齐王召见，齐王告诉我，他喜爱音乐，我没有话回答他。”庄暴问道：“喜爱音乐怎么样？”孟子说：“（如果）齐王非常喜爱音乐，齐国恐怕就有希望了！”
【诸儒注疏】庄暴，齐臣也。“庶几”近辞也，言近于治。
【理学讲评】庄暴，是齐臣。庶几，是可近于治的意思。齐臣庄暴一日来见孟子说道：“暴昔者进见于王，王自以其情直告于暴，道他喜好音乐。暴于此时，既不敢谓其所好为是，又不敢谓其所好为非，固未有以对也。不知好乐何如？果有害于治乎？抑无害于治乎？”孟子对说：“好乐无伤，特患王好之未甚耳。使王知音乐之理可通于治，能以一念欣喜之情，推而广之，直至于一国和平而后已焉，则齐国骎骎然有兴起之势，而庶几可望于治矣。汝何不以此而对王乎？”
【元典】
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”
【译文】后来的某一天，孟子被齐王接见，问（齐王）道：“大王曾对庄暴说喜爱音乐，有这回事吗？”齐王（不好意思地）变了脸色，说：“我不是喜爱古代先王的音乐，只是喜爱世俗的音乐罢了。”孟子说：“大王非常喜爱音乐，齐国恐怕就有希望了！现在的音乐如同古代的音乐。”
【诸儒注疏】“变色”者，惭其好之不正也。“今乐”，世俗之乐；“古乐”，先王之乐。
【理学讲评】孟子以好乐之甚启发庄暴，因暴不能复问以达其意，他日乃入见于王而问之说：“王曾语庄子以好乐，有是言乎？”齐王自知其所好之不正，不觉惭愧，乃勃然变色而应之说：“乐固不同，有先王之乐，有世俗之乐。寡人之所好者，非能好那成、英、韶、濩，古先圣王所作之乐也，但好世俗之乐，新声俚曲，取适一时之听闻而已，何足为夫子道哉？”孟子遂迎其机而导之说：“王无谓世俗之乐为不足好，特患王之好乐未甚耳！诚使好之之甚，不徒嗜其音而深会其意，务使欢欣交畅，和气充周，则平心宣化之治，皆由此出，而齐国庶几其可望于治矣。何独古乐之可好乎？盖先王之乐，固此声音，此和理也；世俗之乐，亦此声音，此和理也，今乐与古乐，一而已矣。吾王欲审其所好，惟在甚不甚之间耳。何至以今乐为惭乎？”然而今乐古乐其实不同，孟子之言，特欲开导齐王之善心，而劝之使与民同乐，故其言如此。
【元典】
曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
【译文】齐王说：“可以把道理讲给我听听吗？”孟子问：“一个人欣赏音乐的快乐，与别人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐？”齐王说：“不如同别人一起欣赏快乐。”孟子问：“同少数人一起欣赏音乐的快乐，同很多人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐？”齐王说：“不如同很多人一起欣赏快乐。”
【诸儒注疏】独乐不若与人，与少乐不若与众，亦人之常情也。
【理学讲评】齐王因问孟子说：“好乐之所以通于治道者，其说可得闻乎？”孟子欲引之与民同乐，乃先以常情提醒之说：“作乐为乐，一也。有独自为乐者，有与人共乐者，王以为孰乐乎？”齐王说：“独自为乐，其乐止于一己而已，若要彼此交欢，情意舒畅，固不若与人之为乐也。”孟子又问说：“与人共乐一也，有与少为乐者，有与众为乐者，王以为孰乐乎？”齐王说：“与少为乐，其乐止于数人而已，若要人人欢洽，和气流通，固不若与众之为乐也。”夫独乐不若与人，与少乐不若与众，此事理之至明者。人惟敝于己私，是以惟知独乐，而不能推以与人同耳。使齐王能推好乐之心，以及一国之众，则可谓好之甚矣，而齐安有不治者哉？此孟子委曲诱导之深意也。
【元典】
“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。”
【译文】（孟子说：）“请让我为大王谈谈音乐。假设现在大王在这里奏乐，百姓听了大王钟鼓的声音，箫笛的曲调，全都头脑作痛，眉头紧皱，互相议论说：‘我们君王喜爱音乐，为什么使我们痛苦到这样的极点？父子不能相见，兄弟妻儿离散。’假设现在大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到旗帜的华美，全都头脑作痛，眉头紧皱，互相议论说：‘我们君王喜欢打猎，为什么使我们痛苦到这样的极点？父子不能相见，兄弟妻儿离散。’ 这没有别的原因，是不和百姓共同快乐的缘故。”
【诸儒注疏】“钟鼓”“管龠”，皆乐器也。“举”皆也。“疾首”，头痛也。“蹙”，聚也。“频”，頞也，人陇戚则蹙其额。“极”穷也。“羽旄”，旌属。“不与民同乐”，谓独乐其身而不恤其民，使之穷困也。
【理学讲评】钟鼓、管龠，都是乐器。疾首蹙頞，是愁苦的模样。羽旄，是旌旗之类。孟子开导齐宣王说：“王既知独乐不若与人，与少乐不若与众，则好乐之公私得失，从可知矣。臣请为王一一陈之于前，可乎？今王为鼓乐之乐于此，百姓每听得王所击钟鼓之声，所吹管筲之音，举皆疾首蹙额私相告诉说：‘吾王之好鼓乐，奈何使我辈到这等穷困之地，以父子不得相见，以兄弟妻子离散，其颠连如此而略不关心乎。今王为田猎之乐于此，百姓每闻王车马驰骤之音，见王羽旄缤纷之美，举皆疾首蹙额私相告诉说：吾王之好田猎，奈何使我辈到这等穷困之地，以父子不得相见，以兄弟妻子离散，其流移如此，而略不体念乎？’夫鼓乐田猎，王之所乐也，百姓每见了却这等嗟怨者，岂有他故？良由王独乐其身，而不能推此心以安养下民，使之与己同乐，故其愁苦之情有所感触，自不觉其嗟怨之若此耳。王如好乐，岂可独乐而不恤其民哉！按此疾首蹙额数语，说小民愁苦情状，宛然可掬，人君能以此轸念民瘼，常若见其愁痛之色，闻其咨嗟之声，则所以振救之者，当无不至，而自不忍于独乐矣。”
【元典】
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。”
【译文】假设现在大王在这里奏乐，百姓听到钟鼓的声音，箫笛的曲调，都欢欣鼓舞，喜形于色，互相议论说：‘我们君王大概没什么病吧，不然怎么能奏乐呢？’假设现在大王在这里打猎，百姓听到君王车马的声音，看到旗帜的华美，都欢欣鼓舞，喜形于色，互相议论说：‘我们君王大概没什么病吧，不然怎么能打猎呢？’这没有别的原因，是和百姓共同快乐的缘故。
【诸儒注疏】“与民同乐”者，推好乐之心以行仁政，使民各得其所也。
【理学讲评】这一节是与民同乐之事。孟子又告齐宣王说：“吾王独乐而不恤其民，固宜有以致民之怨矣。今王鼓乐于此，百姓每闻王钟鼓之声，管龠之音，举皆欣欣然有欢喜之色而相告说，吾王庶几身其康强而无疾病与，不然，何以能为此鼓乐之乐也？今王田猎于此，百姓每闻王车马之音，见羽旄之美，举皆欣欣然有欢喜之色而相告说，吾王庶几身其康强而无疾病与，不然，何以能为此田猎之乐也？夫一般的鼓乐，一般的田猎，百姓每见了却这等欣幸者，岂有他故，良由王能推好乐之心以与民同乐，使之各得其所，故其爱戴亲附，自不觉其欣幸之若此耳。”
【元典】
“今王与百姓同乐，则王矣。”
【译文】如果大王能和百姓共同快乐，那就能称王于天下了。
【诸儒注疏】好乐而能与百姓同之，则天下之民归之矣。所谓“齐其庶几”者如此。
范氏曰：“战国之时，民穷财尽，人君独以南面之乐自奉其身。孟子切于救民，故因齐王之好乐，开导其善心，深劝其与民同乐，而谓今乐由古乐。其实今乐古乐何可同也？但与民同乐之意，则无古今之异耳。若必欲以礼乐治天下，当如孔子之言，必用韶舞，必放郑声。盖孔子之言，为邦之正道；孟子之言，救时之急务，所以不同。”杨氏曰：“乐以和为主，使人闻钟鼓管弦之音而疾首蹙頞，则虽奏以咸、英、韶、濩，无补于治也。故孟子告齐王以此，姑正其本而已。”
【理学讲评】“夫观民情之忧喜，惟系于好乐之公私如此。今王诚能推好乐之心以及于民，使之各安其生，各乐其业，则天下之民皆将引领望之，闻风而来归矣。有不可以统一海内而成王业哉？我所谓好乐甚则齐其庶几者盖如此。今乐古乐又何择焉？”由此章而观，民情得所则喜，失所则悲。喜则欣欣相告，有盛世熙皞气象。悲则疾首蹙頞，为衰世离乱光景。一念之公私少异，而民情之苦乐，国家之治乱因之。是古圣王之于民，务生养安全，不使有一夫之不获，诚知所重也。愿治者宜深省于斯。
【心学讲评】王道本乎人情。人情者，君子与小人同有之情也。小人未尝不愿其君之得情而君子不恤民之失其情，则情先暌绝于上，而遂令天下之情皆违。夫上不恤下，亦将以自快其情也，而当众怨民离之后，使有人心者念之，亦必怵然而不安。王者之与民同情，亦唯早计此安不安之心而善成之耳。故孟子以之言乐，乐者，人情欣畅之极致也，可以得人情焉，即可以知王道焉。
齐臣庄暴者，见孟子而告曰：“昔者暴见于王，王语暴以好乐。在王固不讳其情，而或自引为不足也。乃暴欲顺其情，则恐悖于道，欲拂其情，抑恐言不足以动王，而止成乎激，故未有以对也。自今思之，以为宜好，则耽声色者危亡之道；以为不宜好，而古之王者亦不废宫悬歌咏之声。而好之之心为得为失，好之之效为善为败，将何如乎？夫子幸有以语我乎！”孟子既深达乎人情天理合一之原，而知王道之可即见端以推广，乃急应之曰：“何哉，子之不善引王也！夫好乐岂但无伤于治哉！乐有其从出之原焉，有其极致之量焉。使王之好也，触于耳，感于心，动于其原而充于其量，必有甚好而不容已者，则齐之朝野君民合同而各得，其庶几乎！”
孟子之言，理至而词隐，暴不能喻也，则不能述之以诏王也。故孟子他曰见王而问曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”知王之不足以达乐之理而广好乐之量，则言之而几欲不再言之。王果变乎色，曰：“此何足闻于夫子之前乎？尝闻先王之乐，朱弦疏越，一唱三叹，而天地之理、人神之和在焉，寡人未之学而不能好也；所好者直今世俗之以说耳逸情者，不能禁吾情而不好耳。”孟子曰：“臣固甚幸王之语庄子者，而知王好之之心，有合于至理也。夫惨核以为心，忿怒以为尚，天下之所以曰寻于乱者在此。王好乐而甚乎，知情之不可逆，而意之必欲得也，以此心而治齐，平其愤疾之气，遂其欣畅之情，致齐于上理者在此，而王何必以今乐非古乐为疑乎！自其比乐于律吕、节其音容者言之，则今之乐异于古矣。而以臣推夫乐之所生，与其成乎乐而遂人豫说之情者，则亦古人上以交于神明、下以推之乡人、推之邦国、推之天下者，而何不相犹者焉？王勿讳也。”
王乃幸其情之不害，而疑其理之难几也，问曰：“可得闻与？”私欲之中，天理所寓；末俗之弊，而古道未忘，诚不易测也。孟子乃即王好乐之情而诘之，使自知好之念一动，即有与人同情之几，而欲遂其好之心，必计及于无不可好之忧，乃曰：“今王之好乐也，而独奏之、独闻之，抑有相与赏鉴而共称为可好者，其乐也，孰乐？”而王固曰：“不若与人。”则乐非孤致而自私者可见矣。又进而问曰：“今王之好乐也，而独与一二人奏之燕寝，抑且奏之大庭而合众以见美者，孰乐也？”而王固曰：“不若与众。”则乐以普遍而欣说也，愈可见矣。
孟子曰：“有是哉！奏之于庭，谐之于众，足以赏心而自得。斯念也，岂非先王公天下而与民交得之心所自见哉？则臣请为王设一作乐之象于前，拟一众乐不乐之情于下，而揣王可好不可好之实于此，而为王言之。今试设一王之鼓乐于此，叩击者犹是鼓钟也，吹比者犹是管龠也，百姓闻之，亦非必以王所奏者非先王之雅乐而厌闻之也。然而怨积于中，而声逆于耳，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，亦犹是人之情也，吾纵不得乐焉，而何以至此极也！父子不相见矣，兄弟妻子离散矣。夫谁使我至此极也？王也。则岂王之可以自恣，而我独无旦夕保聚之情乎？’抑王或田猎焉，亦情之所不免也。而设一王之田猎于此，而其驰驱者，车马之音也，其招摇者，羽旄之美也，百姓闻之，亦非必以王之田猎非先王之搜狩而厌见之也。然而怨之已夙，而见闻皆怒，其疾首蹙頞而相告，犹夫鼓乐也。王试思之：于斯刚‘也，侧目而视、谰言而诅者，法不能禁，而独塞耳蔽目以自矜得意，且其后将有不测之忧随之,乐乎，不乐乎？可好乎，不可好乎？其为甚不可好者，不但如独乐乐者无忧危怨愤之在旁也，则王好乐之心必不乐矣。而推其所由，非乐之不如先王也，非好之异于先王也。无他、平昔未能体民父母妻子仰事俯育天性之欢不可违阻，而产不制、仁不施，使民与有乐而同乎已之情也。故无可好而好之者，有甚不乐者在也。
“今更设一可好之乐于此。王犹是鼓乐也，百姓闻之，非必谓王能兴先王之法乐而喜闻之也。而喜积于中者，必形乎色，见乎词矣，欣欣然相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以身安心怡，而能鼓乐也？’则使王而田猎乎，闻之见之，亦非谓王之顺时行狩而中礼也，而欣欣相告者，犹鼓乐焉。王试思之：于斯时也，拚焉舞焉，祝焉颂焉，钟鼓管龠若益助其铿锵，车马羽旌若愈增其赫，奕而乐之不穷，享之不愧，乐乎，不乐乎？可好乎，不可好乎？其为好之甚者，不但如与众乐乐者在一堂同事之间也，则王好乐之心能不为之大快哉！而推其所由，非乐之必如先王也非好之必法先王也。无他，平昔之所以为民父母妻子仰事俯育天性之欢。皆使之自足，而不遗亲、不后君、使民自动其油然之爱也。故果可好而好之者，必其可乐者也。使王而好乐甚乎？则必出于欣欣喜色之途，而求免于疾首蹙頞愁惨不欢之境，其亦决矣。
“然则今者王之好乐甚，即推此心以知好恶之情之不可抑，而忧乐之景为夫人安危生死必至之情，以此谋百姓之乐，而使欢欣鼓舞之情流动于王之一念，即以自谋其乐，而使鼓舞田猎之下，非偷一时之苟安，而享为人上者丰亨豫大之美报，则上下合而天人顺，其于王也，何难之有！而齐之庶几于三代之休可决矣。臣故曰：今之乐犹古之乐也，王勿疑于好乐之伤于治矣。”
孟子之告齐王也，往往迎其机而导之。若夫先王之乐以顺天地之气、养人心之和，与世俗之乐宣淫而导邪者，固治乱从出之原，大辨存焉。则孟子之言，权词也。乃乐以召和，乐之用也；和而生乐，乐之体也。使齐王果以百姓同乐为志，则自有以动其清明广大之心，而知世俗之乐为不可好，则亦有微意在焉，特不欲急为齐王言耳。
【元典】
齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎？”