【元典】
子曰，“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
【译文】孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”
【诸儒注疏】“回”，孔子弟子颜渊名。“拳拳”，奉持之貌。“服”，犹着也。“膺”，胸也。奉持而着之心胸之间，言能守也。颜子盖真知之，故能择能守如此，此行之所以无过不及，而道之所以明也。
【理学讲评】回，是孔子弟子，姓颜名回。择，是辨别。善，即是中庸之理。拳拳，是恭敬奉持的意思。服，是着。膺，是胸。孔子说：“天下事事物物都有个中庸的道理，只是人不能择，那能择的，又不能守。独有颜回之为人，他每日间就事事物物上仔细详审，务要辨别个至当恰好的道理，但得了这一件道理，便去躬行实践，拳拳然恭敬奉持着在心胸之间，守得坚定，不肯顷刻忘失了。”这是颜回知得中庸道理明白，故择之精而守之固如此。此行之所以无过不及，而道之所以明也。
右第八章。
【心学讲评】夫知而不能守，则终归于不知。道由不行而不明，则以贤者行有余而心德不足，不肖者心未尽而行因之以不勉。然则能行道以明道者，其惟仁者乎！夫颜子，则夫子所望以明斯道之传，而致力于克复以存仁者也。夫子尝称之矣，曰：学者非知之难，而能行之难也。乃其行之，非能得之难，而弗失之难也，其唯回乎！回之为人也，择乎理欲之际，公私之间，而知夫人欲之所溺，必自画于不及，私意之所驰，必妄引于太过，乃以审夫天理自然之则，所为大中之极，见于日用者。即得一善焉，则自知之，自信之，以此善为不可忘也。遂专固其心，不使妄动，拳拳然所之为已得，依之为久安，若服于胸膺间者，而不使私欲复惑，私意复动，以迷失其所得，而使理不与心相终始也。夫如是，其存诸中者皆可措之行，而视听言动之交无有不当于大中之矩者矣。由夫子之言思之，则知颜子惟纯其心于仁，故所知者常默识于心而不昧，故圣人之道可以其心得者而发明之，而夫子望之以修明斯道之统。彼贤者锐于一往而不继，不肖者倦于持守而不力，则始于有知，终于大惑，其不足以明道明矣。而中庸之道，必待仁如颜子而后明，君子所以务存乎仁，亦必有其功矣。
右第八章。
【心理穿梭】章句于舜用中，说个“行之至”，“至”字微有病，似只在身上说，未及于天下。则是舜行道而道因以行矣。至颜子，却作三节说，又于“择乎中庸”上，加“真知”一层。愚意《中庸》引夫子说，既只重行，而夫子所言颜子之“择乎中庸”，亦与“予知”之人同词而无异，则更不须添一“真知”于上。
且章句以“言能守”系之“奉持而着之心胸之间”之下，则“弗失之矣”四字，别是一意。此一句不是带下语，勿仅于“拳拳服膺”句仅作一读。“弗失”者，“默而识”之“识”也。颜子既能得之于己，则至道皆成家珍，了了识念，使以之立教，可无恍惚亿中、不显不实之病矣。颜子早世，固不得见其明道之功，与舜之行道于天下者等。然观夫子“丧予”之叹，则所以期颜子者，非但取其自明也。