【元典】
子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知避也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”
【译文】孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”
【诸儒注疏】“罟”，网也。“擭”，机槛也。“陷阱”，坑坎也。皆所以掩取禽兽者也。“择乎中庸”，辨别众理以求所谓中庸，即上章好问用中之事也。“期月”，匝一月也。言如祸而不知避，以况能择而不能守，皆不得为知也。
【理学讲评】驱，是逐。罟，是网。是机槛。陷阱，是掘的坑坎，皆所以掩取禽兽者。期月，是满一月。子思引孔子之言说：“如今的人，与他论利害，个个都说我聪明有知，既是有知，则祸机在前自然晓得避了，却乃见利而不见害，知安而不知危，被人驱逐在祸败之地，如禽兽落在网罟陷阱里一般，尚自恬然不知避去，岂得为知？就如而今的人，与他论道理，也都说我聪明有知，既是有知，便有定见，有定见便有定守，今于处事之时，才能辨别出个中庸的道理来，却又持守不定，到不得一月之间，那前面的意思就都遗失了。如此，便与不能择的一般，岂得为知？”惟其知之不明，是以守之不固，此道之所以不明也。
右第七章。
【心学讲评】道之由不行而不明也，夫子尝言之矣，曰：今夫利害之机，善不善之辨，贵于能知也。而非但知之为贵也，身试其中，而后得失判矣。今以利害言之，其惠迪则吉，从逆则凶，亦岂有难辨者哉？人当平安之日而论利害，谁不曰予能知之而不可惑哉？乃天下利之所趋，即害之所隐，为罟擭焉，为陷阱焉。当其未入罟擭陷阱之时，皆知其不可入焉，及乎利诱而欲动，事激而势成，则莫有驱之者而若或驱之，莫有纳之者而若或纳之，以趋入罟擭陷阱之中，而不知引身以避之，皆即向者曰“予知”之人也。然则明于前而暗于后，行之不慎而遂成大迷，岂但利害为然？孕育之于道，亦又有然者。
今夫事事物物之理，此为不及，如是而适得其中焉，亦易辨也。学者苟尝致辨于可否之衡，亦皆曰予即知斯道之所在而为知矣。乃心度之而明明有理之可信者，身历之而茫然不得夫理之所安。故择乎众善之中，而得夫天理至当之宜，可执之为中庸矣。初则循其所知者而行之尚不远也，而心之不纯，执之不固，至于期月之间而私意乱之，私欲乘之，未有能守之也。至于不能守，而向之所知者亦随其情之偏倚而不知其所归矣。然则知虽可以为行之资，而行乃以为知之实，则甚哉力行者之难也，而知固不可恃以为真知矣。
右第七章。承上章大知而言，又举不明之端，以起下章也。
【心理穿梭】择乎中庸而不能守，兼过不及两种说。须知愚不肖者，亦未尝不曰“予知”也。或问“刻意尚行，惊世骇俗”，亦偏举一端。总由他择乎中庸后，便靠硬做，则或过高而不可继。盖于制行时无加一倍谨始慎微之力，则中间甘苦条理，不得亲切，故不能守之期月而不失。是贤者之过，大端因孟浪疏粗而得，其不能守其所知也固然。若不肖者，虽知之而守之无力，又不待言矣。