【元典】
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
【译文】？孔子说：“道离人不远的。如果有人实行道却故作高深，使道远离人们，那就不可以实行道了。”
【诸儒注疏】“道”者，率性而已，固众人之所能知能行者也，故常不远于人。若为道者厌其卑近，以为不足为，而反务为高远难行之事，则非所以为道矣。
【理学讲评】子思引孔子之方说：“所谓率性之道，只在君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之间，固众人之所能知能行而未尝远于人也。人之为道者，能即此而求，便是道了。若或厌其卑近，以为不足为，却乃离了君臣父子夫妇长幼朋友之间，而务为高远难行之事，则所知所行，皆夫真过当而不由夫处然，岂所谓率性之道哉！所以说，不可以为道。”
【元典】
？《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。
【译文】“《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削木材制的斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”
【诸儒注疏】《诗·豳风·伐柯》之篇。“柯”，斧柄。“则”，法也。“睨”，斜视也。言人执柯伐木以为柯者，彼柯长短之法在此柯耳，然犹有彼此之别。故伐者视之犹以为远也。若以人治人，则所以为人之道，各在当人之身，初无彼此之别。故君子之治人也，即以其人之道还治其人之身，其人能改，即止不治。盖责之以其所能知能行，非欲其远人以为道也。张子所谓“以众人望人则易从”是也。
【理学讲评】《诗》是《豳风·伐柯》篇。伐，是砍木。柯，是斧柄。则，是样子。睨，是邪视。以，是用。诗人说：“手中执着斧柄，去砍木做斧柄，其长短法则，不必远求，只手中所执的便是。”孔子说：“执着斧柄去砍斧柄，法则虽是不远，然毕竟手里执的是一件，木上砍的又是一件，自伐柯者看来犹以为远。若君子之治人则不然，盖为人的道理就在各人身上，是天赋他原有的，所以君子就用人身上原有的道理，去责成人，如责人之不孝，只使之尽他本身上所有的孝道。责人之不弟，只使之尽他本身上所有的弟道，其人改而能孝能弟，君子便就罢了。更不去分外过求他。推之凡事，莫不如此。这是责之以其所能知能行，非欲其远人以为道也。”
【元典】
“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”
【译文】“一个人做到忠恕，离道也就不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意做的事，也不要施加给别人。”
【诸儒注疏】尽己之心为“忠”，推己及人为“恕”。“违”，去也。如《春秋传》“齐师违谷七里”之“违”，言自此至彼相去不远，非背而去之之谓也。“道”，即其不远人者是也。“施诸己而不愿，亦勿施于人”，忠恕之事也。以己之心度人之心，未尝不同，则道之不远于人者可见。故己之所不欲，则勿以施之于人，亦不远人以为道之事。张子所谓“以爱己之心爱人则尽仁”是也。
【理学讲评】尽己之心叫做忠，推己及人叫做恕。违，是彼此相去的意思。道，是率性之道。孔子说：“道不远人，但多蔽于私意，惟知有己而不知有人，所以施于人者，不得其当，而去道于矣。若能尽己之心，而推以及人，虽是物我之间，未能浑化而两忘，然其克己忘私，去道亦不相远矣。忠恕之事何如。如人以非礼加于我，我心所不愿也。则以己之心度人之心，如其与我一般，亦不以非礼加之于人，这便是忠恕之事。以此求道，则施无不当，而其去道不远矣。”
【元典】
“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。有余不感尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”
【译文】“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没能做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没能做到；作为一个朋友应该做到的，我没能做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话顾到能否做到，行为也要顾到所说的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？”
【诸儒注疏】“求”，犹责也。道不远人，凡己之所以责人者，皆道之所当然也。故反之以自责而自修焉。“庸”，平常也。“行”者，践其实；“谨”者，择其可。德不足而勉，则行益力。言有余而认，则谨益至。谨之至，则言顾行矣。行之力，则行顾言矣。慥慥，笃实貌。言君子之言行如此，岂不“慥慥”乎？赞美之也。凡此皆不远人以为道之事。张子所谓“以责人之心责己则尽道”是也。
【理学讲评】求，是责望人的意思。先施，是先加于人，庸，是平常。行，是践其实。谨，是择其可。慥慥，是笃实的模样。孔子说：“君子之道有四件，我于这四件道理，一件也不能尽得。四者谓何？如为子之道在地孝，我之所责乎子者固欲其孝，然反求诸己，所以事吾父者，却未能尽其孝也。为臣之道在于忠，我之所责乎臣者固欲其忠，然反求诸己，所以事吾君者，却未能尽其忠也。为弟之道在于恭，我之所责乎弟者，固欲其尽恭于我，然反求诸己，所以事吾兄者，却未能尽出于恭也。朋友之道在于信，我之所责乎朋友者，固欲其加信于我，然反求诸己，所以先施于彼者，却未能尽出于信也。君子之道我固未能矣，然亦不敢不以此自修。盖这孝弟忠信，本是日月平常的道理，以是道而体诸身，谓之庸德。庸德则行之而皆践其实。以是道而发于口，谓之庸言。庸言则谨之而惟择其可，然行常失于不足，有不足处不敢不勉力做将去，如此则行亦力。言常失于有余，若有余处不敢尽底说将出来，如此则谨益至。谨之至，则说出来的，都与所行的相照顾，无有言过其实者矣。行之力，则行将去的，都与所言的相照顾，无有行不逮言者矣。言行相顾如此，岂不是慥慥笃实之君子乎？此我之所当自修者也。”这一节说道只在子、臣、弟、友、庸言、庸行之间，是道不远人。说以责人者责己，要言行相顾，是不远人以为道之事。
右第十三章。
【心学讲评】道之费也，入于至小而无间，则请得而备言之。其尽天下之人而道在焉，夫子尝言之矣。子曰，道者，人之所可知而可能者也，抑人之所必知而必行者也。乃欲知之，何所取法而知之？欲行之，何所依据而行之？则亦就人而得之矣。人以载道，而道因人生，则道不远人矣。夫人与己皆人也，于人则有其理矣，于己则有其心矣，于人己相形之际则心理有同焉者矣，何远之有？若夫人之为道者，以其私意成其詖行，不于人而察其理，即不足以服天下之心。不于己而尽其心，则不足以当天下之理。不于相形之际而证其同然之得失，则论说虽繁而所为皆妄，不可以为道，明矣。
何以见于人而有其理也？则施教法于人者是已。夫以贵治贱，以贤治不肖，其亦参差不齐之致矣。而《诗》云：“伐柯伐柯”，言制未成之材而使适用也。“其则不远”，言即此柯以知彼柯之则，所制者与所欲成者有同理也。而有不然者，夫同为柯而则固不远矣，亦就其大概而言之尔。乃所执者一柯也，所伐者一柯也，所执者在我之制，而所伐者在彼之材，使睨而精以察之，则长短大小之间，因斧空之广狭，山木之曲真，而犹以为远而不能尽同矣。以此而为创法立教之比，则是以我之法加之于人，以贵治贱，而贱不能如贵也；以贤治不肖，而不肖不能如贤也。法有所不安，教有所不行矣。故君子有鉴于伐柯之犹远也，而以推之于治人之道，就人之所可知者使知之，其可知而不知也，然后施之以法，就人之所能行者使行之，其能行而不行也，然后督之以威。故但纳之于饮、射、读法之中，申之以悬法、徇铎之令，导之以孝弟力田之为，而人能革其习俗之非，以尽其愚贱之所可为，则君子之教止于此矣。仁期于必世，而礼乐待于百年，未尝以君子自尽之学修，取愚氓而强教之也。由此观之，则夫人之可知可能者，即治人之道，是尽天下之人皆道之所着也，而岂远乎哉？