抑必有萃合乎子孙臣庶之欢于众者，以昭恪恭之齐一，则同姓异姓之助祭于庙中，而礼皆行焉。同姓者以本支而昭笃庆之休，异姓者以多士而见作人之美。其于同姓也，则以大宗之法合族于庙中，而即庙制之昭穆序其世系，俨然一本之所生，相为分合也。其于异姓也，则以班朝之制定堂阶之上下，而驭爵之贵贱，听命先王，俨然一王之所临，莫或僭愈也。其合同姓异生而一视之也，则泽宫所选之士，入庙中而分莅其职，职有崇卑，而因能以授，大贤任其巨，小贤任其细，于以辨之，而夫人苟有材能，无不毕献之于一日矣。而不但然也，执事不及之子弟，至行酬而使举其觯，觯之既举，而长者行酬，宾以致于阼阶，兄弟以致于西阶，使夫贱者庙中亦与于有事，可以分受其荣光矣。乃其于同姓也，则犹有厚焉者。祭毕而燕，以诸父昆弟之耆老为之主，而子弟侍焉。则又崇重高年，敦修齿序，既有以见先王福及子孙，寿考之不忘，又以明同姓之合以天伦，逊悌之攸尽，而恩尤洽矣。盖其所以下泽其子孙臣庶，而推其德以推先王之德者，有如此。
于是而礼制定矣，礼制定而以时举矣。逮乎祭之一日，君于阼，夫人于房，宾于西，兄弟于东，朝践于堂，献尸于寝，宾宾乎践其位者，肃穆以对越于神明，而无敢陨越也。鸾刀以割，血毛以荐，郁鬯以灌，上尊以酌，稽首以迎，奉羞以侑，秩秩乎行其礼者，献酬以备其仪文，而无有废坠也。迎牲以《昭夏》，迎尸以《肆夏》，升歌以《清庙》，下舞以《象》，质则朱弦而疏越，文则玉戚而朱干，雍雍乎奏其乐者，和平以升降于穆清，而无有乖戾也。夫然后则其所为告虔于祖庙、宗器、裳衣、时食者，至此而敬以将矣。凡先王之所严恪以上承者，无不极我之靖恭以祗事也。其所为推恩于同姓兄弟宾臣子弟者，至此而爱以行矣。凡先王之所为眷顾而不忘者，无不载我之欢心以在位也。此岂非前人死矣，而事之如生，袝庙祭行之后，依然寝门视膳之情也。前人亡矣，而事之如存，时举岁行之余，依然一室瞻依之爱也。惟其情之笃挚，故制典礼而罄无不宜，抑惟其典礼之备行，益以延至情而思成以绥矣。此非至孝者哉！惟其至，而王与公之心无毫发之不竭，则天下后世之人心，亦无有远迩贤愚之不协，斯其所以为达孝矣乎！
乃由其孝而推之，则岂但先王先公之祀为前人志事之所注存，而纤悉明备以殚其孝思乎？孝子事亲如事天，则事天亦如事亲矣。万物本乎天，则上帝之与我陟降左右者，实所生之理，与乾父坤母而不相离也。于是而郊之礼立焉，而社从之。今其礼具在，盖天子以其与天通理之情，而其致昭格不违之实者也。孝子推尊以及乎其所尊，则推其所尊以及乎其始矣。人本乎所自出之祖，则古先之为吾得姓受氏者，实可尽之诚，无远迩崇卑而不可届也。于是而宗庙之礼行焉，而大飨与时祭备矣。今其礼具在，盖王者推所从出之原，而极乎德厚流光之至者也。
夫其礼具在，则嗣王行之，有司供之，学于礼者讲习之，然皆其文而已矣，未有能明之者也。若明乎郊社之礼，何以自大夫置社，诸侯国社，上达于天子之大社，皆可祭也，而郊则为一人之所独举？则何以王者而与天相昭对，天而可与王者敬事之忱降假，因是而至敬无文，以有特牲埽地之制？其为至理，皆晰之而无疑。明禘尝之义，何以四时各飨，当秋而尝，以奉太庙之昭穆，既有祭矣，而禘为五年之所特修，则何以仁率亲而上属乎太祖之所自出，义率祖而下延于百世之必因，于是而礼乐必盛，以有雍雍肃肃之美？其为精意，能体之而不昧，则幽有鬼神，明有礼乐者此也。天不能违，道无异致者此也。于以治国，秩之叙之，经之纬之，条理灿然而遐迩如一，不犹示诸掌乎？至于郊社禘尝，而礼无可加矣。道无不在，则幽明一至，天人合揆，而王与公孝思之广被，岂有涯哉？天下后世虽无能明之者，而沐浴于其至治之中，则又安得不通喻其孝乎？由夫子之言观之，武王、周公以因心之孝，惟前人之志事是继是述，而敬爱之广被启礼文之详备，郊禘之精意为平治之本原，则君子之道，自父母之顺，以极鬼神之德，无有二致，其极乎至大而无外，益着明矣。然其所以然者，则固隐也，其能然者则诚也。请进而备论，以反之约焉。
右第十九章。
【心理穿梭】《章句》云“以其所制祭祀之礼，通于上下者言之”，盖谓推其孝思以立则于天下，礼虽有同异，而以敬其所尊、爱其所亲者同也。“春秋修其祖庙”以下三节，皆通上下而言。故章句于祖庙备纪诸侯、大夫、适士、官师之制，则亦以明夫非但武、周所自行之礼也。
然就中有兼言者，有分言者，有上下一例者，有差等各殊者，直不可执一立解。杂举自天子以至于士之礼，或全或偏，正以见其周遍。即其独为天子之礼，亦必有其可通于大夫、士之道。如大夫以下助祭者，无爵可序，而自有贵贱之可辨。非若郊、社、禘、尝，专言王侯而不及大夫也。
宗器，先世所藏之重器，诸侯大夫亦固有之。章句云“若周之赤刀、大训”云云，举一周以例其余，故曰“若”。亦可云若鲁之宝玉、大弓，卫孔悝氏之鼎也。许东阳徒以《顾命》所陈之宝当之，自属泥窒。而裳衣、时食，凡有庙者之必设必荐，又不待言矣。
其云“宗庙之礼，所以序昭穆”者，谓以禘袷序列祖宗昭穆之礼，行之于凡祭，以序助祭之同姓，乃通合祖之义以合族也。死者既各有庙，唯禘袷则合于太庙，以父南子北序之，此唯王侯之大享为然。而以此礼通诸合族之义，则自大享以达于时祭，白天子以达于士，自太庙以达于时庙，苟其有同姓在助祭之列者，皆不复问其爵之有无、族之亲疏，而一以昭穆序之。举夫朝廷之贵贱有级，宗室之大宗、小宗有别，宗室谓宗子之家。至此而尊尊之义皆绌焉，而一以行辈为等夷，所以加恩于庶贱而联之也。特牲馈食礼有“众兄弟”、“兄弟子”之文，则虽士祭其祢，同姓咸在，岂必天子之大享而后序昭穆哉？
其为王侯之制，而下不概于大夫者，唯序爵耳。以士不受命，不得称爵，大夫之祭，唯士与焉，则固无爵之可序也。若序事辨贤，自通乎上下而言。在特牲馈食礼，固有公有司及私臣为宗、祝、佐食者；而少牢馈食，则司士、司马、宰夫、雍人成备焉。其在诸侯之备官，又无论矣。乃若旅酬之典，下逮于士，祭毕之燕，于士无禁，礼有明文，固可考也。
是知章句所云“通于上下”者，括修庙以至燕毛而统言之矣。然则所云“践其位，行其礼，奏其乐”，既承上文而无特起之词，则亦通上下之承祭者而言也。践主祭之位，得致敬以昭对于祖考，曰“践其位”；位谓阼阶。行其所得为之礼，以秩神而叙人，曰“行其礼”；奏其所得奏之乐，以合漠而娱神，曰“奏其乐”。此三“其”字，乃泛指之词。泛言“其”，而隆杀差等之不一者见矣。
又云“敬其所尊，爱其所亲”，亦谓武、周既以此礼自敬其先王之所尊，爱其先王之所亲；而使诸侯以达于士，皆得以敬爱其先人之所尊亲者，而事死如生，事亡如存，文无不称，情无不尽，斯以广爱敬之德于天下，而先王之志以继，事以述也。故曰“孝之至也”。
章句前云“礼通上下”，而此乃云“‘其’指先王”，则有自相矛盾之病。特其所云“‘其’指先王”者，则以释“敬其所尊、爱其所亲”之“其”，而不以上累乎“践其位，行其礼，奏其乐”之“其”。观朱子引虞礼“反哭升堂，主妇人室”之文以明之，则亦显夫“其”者，指主祭者而非先王之谓。上章言祭用生者之礼，正与此“其”字合。而章句中文义未为界断，斯后人积疑之所自生。乃“其”专以先王而言，则句自成疵。固当统言先人，而后与通于上下之旨不相背也。黄氏云“上下通践其位”，大破群疑，而于以为功于朱子者不小矣。
总以此章之旨，谓武王、周公尽其孝之道，而创制立法，推行上下，无不各俾尽其性之仁孝；于以见道用之广，而夫妇所知能之理，孝。极其至而察乎上下。故末复以郊禘之义明而治国无余蕴者终之。若但以天子之自承其祭者言之，则极乎烦重，而但以毕其孝思；则本大末小，体广用微，岂不与中庸之道相为刺谬？而异端“万法归一”之逆说，自此生矣。
知此，则广平之言表，固贤于蓝田之言里。是以朱子或问中虽兼采游、吕之说，而《语录》独称广平之周密。若谭氏致敬之论，则其泥而不通也久矣。
序事辨贤，唯龟山之说为当，蓝田殊未分晓。人之当为宗、当为祝、当为有司，固先已各居其职矣。有事于庙中，则太宰赞畅，宗伯莅裸，举王侯以例其余。祝自为祝，有司自各司其事，非临时差遣，随命一人而授以事也，明甚。
其云“所以辨贤”者，辨者昭着之义。以平日之量德授位，因能授职，至此而有事为荣，则以显贤者之别于不贤者；而堂室异地，贵贱异器，又以彰大贤者之殊于小贤也。上言“辨贵贱”，亦是此意。不然，爵之贵贱，岂素无班序，而直待庙中始从而分别之哉？辨贤只是辨官，位事惟能，建官惟贤。贤也者，即位之谓也。
其别于上所云“序爵”者，则公、侯、伯、子、男、卿、大夫之谓爵，六官之属之谓位。爵如今王、公、侯、伯及光禄大夫至修职佐郎是。位则内阁、六部至仓巡、驿递等衙门是。辨贤者，即辨此之尊卑。古今原分作两等，此序爵、序事之所以别，而贵贱与贤，亦可以互文见意也。
《周礼》固有“泽宫选士”之文，然所选者士尔。太宰、宗伯之类，既以尊而不待选，在大夫则家老亦然。祝则世其职而不容旁选。唯如宰夫上士八人，中士十六人，下士三十有二人，具员已繁，不能尽与于祭，则以射择之耳。而供戒具、荐羞、眡涤濯者，亦必就此五十六人中择之，终不他取于别官之贤者，而一听之于射。故曰“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之”。亦如诸侯之得与祭，亦以射择，而宋公之有淫威，鲁侯之为懿亲，则不待选于射而必与焉。盖爵之贵，贤之尊，虽素有等威之别，而合之于庙中，俾其贵其贤得昭着以为荣焉，此“爱其所亲”之道也。