传曰：“天生万物，以地养之，圣人成之。”功德参合，而道术生焉。
故曰：张日月，列星辰，序四时，调阴阳，布气治性，次置五行，春生夏长，秋收冬藏，阳生雷电，阴成雪霜，养育群生，一茂一亡，润之以风雨，曝之以日光，温之以节气，降之以陨霜，位之以众星，制之以斗衡，苞之以六合，罗之以纪纲，改之以灾变，告之以祯祥，动之以生杀，悟之以文章。
故在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相。
故地封五岳，画四渎，规洿泽，通水泉，树物养类，苞植万根，暴形养精，以立群生，不违天时，不夺物性，不藏其情，不匿其诈。
故知天者仰观天文，知地者俯察地理。跂行喘息，蜎飞蠕动之类，水生陆行，根着叶长之属，为宁其心，而安其性，盖天地相承，气感相应而成者也。
于是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序。于是百官立，王道乃生。
民人食肉饮血，衣皮毛。至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教人食五谷。
天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。于是黄帝乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。
民知室居食谷，而未知功力，于是后稷乃列封疆，画畔界，以分土地之所宜。辟土殖谷，以用养民；种桑麻，致丝枲，以蔽形体。
当斯之时，四渎未通，洪水为害；禹乃决江疏河，通之四渎，致之于海，大小相引，高下相受，百川顺流，各归其所，然后人民得去高险，处平土。
川谷交错，风化未通，九州绝隔，未有舟车之用，以济深致远。于是奚仲乃桡曲为轮，因直为辕，驾马服牛，浮舟杖楫，以代人力。
铄金镂木，分苞烧殖，以备器械。于是民知轻重，好利恶难，避劳就逸。于是皋陶乃立狱制罪，县赏设罚，异是非，明好恶，检奸邪，消佚乱。
民知畏法，而无礼义。于是中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强不凌弱，众不暴寡，弃贪鄙之心，具清洁之行。
礼义不行，纲纪不立，后世衰废。于是后圣乃定五经，明六艺，承天统地，穷事察微，原情立本，以绪人伦，宗诸天地，纂修篇章，垂诸来世，被诸鸟兽，以匡衰乱，天人合策，原道悉备。智者达其心，百工穷其巧，乃调之以管弦丝竹之音，设钟鼓歌舞之乐，以节奢侈，正风俗，通文雅。
后世淫邪，增之以郑卫之音，民弃本趋末，技巧横出，用意各殊，则加雕文刻镂，傅致胶漆丹青、玄黄琦玮之色，以穷耳目之好，极工匠之巧。
夫驴骡、骆驼、犀、象、玳瑁、琥珀、珊瑚、翡翠珠玉，山生水藏，择地而居，洁清明朗，润泽而濡，磨而不磷，涅而不淄。天气所生，神灵所治。幽闲清净，与神浮沉，莫之不效力为用，尽情为器。故曰，圣人成之。所以能统物通变，治情性，显仁义也。
《诗》曰：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”若乃孔孟之道，绵延五千年，圣人贤儒，千秋令景仲。昭彰礼义廉耻，肇基国本；明德仁义礼智信，正义君亲。越今烛照绵延已五千余年矣。
今乃中华民族伟大勃兴之日，修复文物以求发扬光大之举，此则天地人和融聚为一炉之时，兴甚至哉，鉴古察今，精思力践，毅然以圣人之事为己任，自周张程朱陆王诸先贤已降，对于旧日经书元典重做新注解，所以使孔孟之道之面目，因新注解而一新，前人所未发现者，更因新注而发现之。以宋明理学为经，以陆王心学为纬，经纬穿梭，遂成《四书经纬》一书，以期庚续国学，振旅儒宗，提澌中华文化，使能大道容众、大德容下、大和稀声。诚如《周易》所言：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”
宋代大儒张横渠有言“为天地立心，为生命立道，为往圣继绝学，为万世开太平”。秉承这一宗旨，郑州嵩山书院网络文化教育传媒特成立专门编委会，编辑出版《四书经纬》一书。该书顺次分：《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》四篇，下按章节目排序。
各一章节目均按元典、译文、诸儒注疏、理学讲评、心学讲评、心理穿梭展开。
“元典”之下是“译文”，“译文”则可作为读者串解原文的参考，而译文或直译或意译，视情况而定，不强求一律；“诸儒注疏”是历代大儒对元典句读的理解；“理学讲评”是历代周、张、程、朱等理学一派大儒对四书元典的理解或释意；“心学讲评”则是陆、王心学大儒对四书元典的理解和释意；“心理穿梭”是对理心两派做一评述，以启后来学者能够超越前代，为元典作出符合时代特征的解释。苏格拉底说：“一个人不能同时踏进一条河流。”那么编者也说，作为我们每一个读者或学者亦不能站在历代大儒对元典的理解上而滞步不前，而应站在前人的肩膀上，砥砺中创新发展复兴中华儒学，小而言之，儒学幸甚；大而言之，中华民族兴甚。
在编辑该书过程中，我们引用和吸纳了许多儒家学者的研究成果，恕不一一注明，唐突之处，敬请谅解。
编辑这本书，对我们全体编辑来说，是一次极大的挑战和历练，同时也是一次极好的学习机会，书中难免有不妥乃至谬误之处，敬请不赐惠教，可通过嵩山书院网络信箱给予指导，以利下次出版纠正，在此先行谢过。