【理学讲评】纵字与肆字一般，是无所限量的意思。将字解做使字。又是兼而有之。子贡答太宰说：“汝以多能为圣乎？不知圣之所以为圣者，固在德而不在多能也。且如天生圣贤都各有个分量，独吾夫子则德配天地，道冠古今，自生民以来未有如其盛者。是乃天纵之而使圣，未尝有所限量。”德既造于至圣，则其才自无所不通，所以又兼乎多能耳。然则多能乃圣之余事，而岂足以尽夫子之圣哉？子贡之言，盖智，足以知圣人者也。
【元典】
子闻之曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
【译文】孔子听说后，说：“太宰了解我吗？我小时候生活艰难，所以会干一些粗活。贵族会有这么多技艺吗？不会有的。”
【诸儒注疏】言由少贱故多能，而所能者鄙事尔，非以圣而无不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。
【理学讲评】孔子闻太宰、子贡问答之言，固不敢以圣自居，又恐人遂以多能为圣，乃自明其意说：“太宰谓我多能，其知我所以多能之故乎？盖我少时贫贱，既无官守，又无言责，故得以从容游艺，于凡礼、乐、射、御、钓弋、猎较之类，一一皆习而通之，遂多能此鄙细之事耳！非以圣而无不能也。且君子之道其果贵于多能乎哉？夫世间有大学问，有大事业，君子惟于其大者求之，必不以此多能为贵也。君子既不贵于多能，又可以是为圣哉？然则以我为圣，固不敢当，而以圣在多能，尤失之远矣！”
【元典】
牢曰：“子云：‘吾不试。故艺。’”
【译文】牢说：“孔子说过：‘我没有被重用，所以学会了许多技艺。’”
【诸儒注疏】牢，孔子弟子，姓琴，字子开，一字子张。“试”，用也。言由不为世用，故得以于艺而通之。
吴氏曰：“弟子记夫子此言之时，子牢因言昔之所闻有如此者。其意相近，故并记之。”
【理学讲评】牢是孔子弟子琴牢，字子张。试是用，艺即是多能。门人因记琴牢之言说道：“夫子平日尝云。我少时人不见知，未尝试用于当时，故得以习于艺而通之。夫子此方，其即吾少也贱，故多能鄙事之谓也。然则多能非君子之所贵，而夫子之所以为圣，诚不在于多能矣，太宰恶足以知之？”按此章太宰之言与达巷党人之言相似。孔子一则以执御自居，一则以多能为鄙，固皆自谦之词。其实圣学之要，不在于此。盖修已有大本大原，治天下有大经大法，自尧舜以至于孔子皆然，不以博学多能为急也。学圣人者宜详味乎斯言。
【心学讲评】圣人之道，唯圣人自知之。其不知者执末而忘其本；其知者以圣人之立本以统末，而未能知圣人之因时而体道；故圣人隐矣。大宰之知夫子者，知其多能而已，故问于子贡曰：夫行焉而无不至，明焉而无不通，圣之谓也。以观夫子，殆圣者与？于人之所能者无不能，而不能竟其能也，故以疑其必圣也。子贡智足以知圣者，知圣之不以多能为至，而圣且多能，则夫子之体立而自达于用，故对大宰曰：夫圣岂易知哉！乃若夫子者，天有是理，夫子即有是心；夫子有其德，天不能复有其道。故阴阳健顺之理，任夫子出王游衍于其中，赐何足以知圣人之所以为圣哉！而由此观之，殆可称之以圣与！乃圣人有多能者矣，有不必多能者矣，而夫子体道全而用道以广，故又多能也。多能非必圣，而天纵则自多能。赐所知者，此而已矣。
夫子贡之言，本以统末，其于道得矣。乃圣有多能者，有不必多能者。夫子固以多能异于往圣，而非以多能之有加于往圣也。此圣之时，唯圣自知之耳。故闻之而言曰：圣则吾不敢居，而多能之故，不可不务白也。夫大宰知我多能之故乎？无所因而多能，是即以多能为作圣之功，非我志也。若学圣而因以多能，是圣以多能为效，非圣道也。求之圣而不知多能之由，求之我而多能之故见矣。何也？吾少也贱也，立人道之大纲，修人纪之大原，以行斯道于天下者，虽有志焉，而非其事。故不敢自逸，而见鄙事者亦道之所不废，因而习之，遂多能耳。夫我虽不敢言能，而固自命以君子矣。君子者，必兼众艺以备见其能哉？存之心，而官天地、府万物者在焉；施诸行，而宰群动、制百为者在焉；得志乘时，恭己无为，而天下之理得，何有于鄙事哉！不多也，而大宰岂知之乎！
呜呼！观夫子之自言，而圣人宰万物而不劳之大用可知矣，圣人之素位自尽而自强不息之功可知矣，圣人之因时修道而用舍各有体备之天理可知矣。记者恐学者之不察，以夫子但以解大宰之惑为自谦之权词，故记琴牢之言，以征圣人之自知自信果如是者曰：牢尝记夫子之云矣：“吾而以艺着乎？吾非不艺也。非吾之必艺也，不试故也。”则与少贱多能之训合，而非一时之权词矣。夫子之自言以示学者，可谓着明矣。而夫子没，微言隐，七十子之徒或倚于名法象数之末，或流为清虚简寂之教，而因时之圣道、不息之圣功无能达焉。亦可慨矣夫！
【元典】
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
【译文】孔子说：“我知识丰富吗？我无知啊。有个农民问我，他提出的问题，我一无所知，我问了事情的来龙去脉后，才彻底清楚了。”
【诸儒注疏】孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。“叩”，发动也。“两端”，犹言两头，言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。
程子曰：“圣人之教人，俯就之若此。犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必非而自卑，不如此则人不亲；贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子则可见矣。”尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉。是之谓两端。如答樊迟之问仁、知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉！”
【理学讲评】鄙是凡陋。空空是无能的模样。叩是发动。两端譬如说两头，言备举其理也。竭是尽。孔子之圣无所不知，当时必有以是称之者。孔子闻而辞之说：“人固谓我为有知，我果有知乎哉？实无所知也但我平日告人，不敢不尽，固不待贤者问之而后告也。就是个鄙陋之夫来问于我，在他虽然空空然其无能也，我却不敢以其愚而忽之，务必罄我所知，发动其两端以告之，始终本末、上下精粗，无有不尽者焉。夫以我之告人，必尽其诚如此。所以时人遂以我为有知，而我实则无所知也。”此乃圣人之谦辞，然谓之叩两端而竭，则其无所不知，与夫诲人不倦，皆可见矣。
【心学讲评】教人之术，莫患乎恃其一端之见，信以为道在于是，而秘相传说，不论学者之高下、所问者之浅深，而一以私意为成说，强天下以从己，而道遂为天下裂。夫子教思无穷，而恐学者疑其有独得之解，以求之于密相授受之机，乃自言其所以教者示人曰：不知者不能言，而吾且与人言而不倦。不知者问之无方，而应之有穷，而吾则应群心而不困。然则吾有知乎哉？使有知焉，则心有定向，物有定理，信之明而持之审也。乃吾自反焉，无所应酬之时，不知道之何所可据而执之以为妙悟也。则以历事而思吾之所知，皆理之无难知；而人之皆可知者，吾无独得之慧、孤至之明也。乃以应人之问，言之而不惮详言者，则我据天下之理，而不恃吾心之觉也。即有鄙夫而问于我乎，道不远人，而鄙夫亦人也。问必有谓，而鄙夫之问，即理之所存也。彼鄙夫者，虽空空然一无所知乎，似未可遽与详言也，而所问者天下之事，则即天下之理，有是即有非，有得即有失，有发即有存，有终即有始，我就而叩之，因以竭之，而至当之理愈辨而愈出。吾唯不吝不忽，遂若先有知焉！而后能竭也，而实非也。事外无可执之理，理外无可用之心。若语上而遗下，托于空虚明彻而无实，谓之曰有知，吾所不能，亦不忍以误天下也。
由夫子之言观之，圣人之教，不过即物穷理，即文见道。而世之学者趋简捷以偷安幸获，谓书有所不必读，但在受成法以速获，其必为妄人所惑，不亦愚乎！
【元典】
子曰：“凤鸟不至。河不出图，吾已矣夫。”
【译文】孔子说：“凤凰不飞来，黄河不出图，这些象征出圣人的现象都没出现，看来我完了。”
【诸儒注疏】“凤”，灵鸟，舜时来仪，文王时鸣于岐山。“河图”，河中龙马负图，虑羲时出。皆圣王之瑞也。“已”，止也。
张氏曰：“凤至，图出，文明之祥。虑羲、舜、文之瑞不至，则夫子之文章知其已矣。”
【理学讲评】凤鸟，河图都是盛世的祥瑞。昔虞舜时凤凰来仪于庭，文王时凤凰鸣于岐山，伏羲时河有有龙马负图而出，其数自一至十，伏羲则之以画八卦。盖圣王在上，则和气充溢于天地之间，故其详瑞之应如此！已矣夫是绝望之词。春秋之时，圣王不作，孔子之道不行，故有感而叹说，吾闻圣王之世，凤鸟感德而至，河图应期而出，今凤鸟不至，则非虞舜、文王之时矣。河不了图，则非伏羲之时矣，时无圣王，谁能知我而用之？则吾之道其终已矣夫，不复望其能行矣。此可见圣人之进退，关世运之盛衰，以春秋之世，有孔子生于其间，而终莫能用，此衰周之所以不复振也。
【心学讲评】圣人而在下位，则必有明王作，而后道可行于天下。圣如夫子，则不必有虑羲、舜、文之主，而但有能用圣人者，即可辅之以开一代之治，而建万世之法，与虑羲、舜、文而比隆。使天而有意焉，则气机之感，有先见其端者矣。时既不然，而夫子以老故叹曰：吾之所有志于天下者，其关于天下之治乱，偶然也。必天欲开一代之文治，以传道法于无穷，而后吾乃得以有为。昔者舜敷文德，文王演文教，以备文治之隆，则凤鸟至以应之，人兴而天佑也。虑羲定卦象以开文治之始，则河出图以启之、天动而人随也。今无此也，是不启其道于先而佑其成于后也。然则明王不作，天下莫能宗予，吾之所有志终不可见于天下矣。夫能为者入，而不能为者天，吾其如天下何哉！
【元典】
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。
【译文】孔子见戴孝的人、穿官服的人、以及盲人，即使是年轻人，也必定站起来；从他们身边过，必定快走。
【诸儒注疏】“齐衰”，丧服。“冕”，冠也。“衣”，上服。“裳”，下服。冕而衣裳，贵者之盛服也。“瞽”，无目者。“作”，起也。“趋”，疾行也。或曰：“少”，当作坐。
范氏曰：“圣人之心，哀有丧，尊有爵，矜不成人。其作与趋，盖有不期然而然者。”尹氏曰：“此圣人之诚心，内外一者也。”
【理学讲评】齐衰是丧服。冕是冠冕。冕衣裳是贵者之命服也。虽少二字当在冕衣裳者之下，盖简编之误也。瞽是无目之人。作是起。趋是急行。门人记说：吾夫子平日但见有丧而服齐衰的人，有爵位而冕衣裳的人，便肃然起敬，矍然改容。其人虽年少，或瞽而无目，如遇见之，亦必为之起立。如过其前，则必急趋而行。盖有丧的人方抱悲痛之意，于情可衰，有爵的人既受朝廷之命，于礼当尊。夫子但见其可哀可尊，即为之改容致敬，初不因其少与瞽而遂忽之也。然有爵之当尊，有丧之可矜，人皆知之。惟少者人所易忽，瞽者人之所易欺，而夫子哀敬之容不为之少异。此所以为圣德之至也。
【心学讲评】遇所当尊敬者而尊敬之，遇所当哀矜者而哀矜之，凡有人之心者莫不触焉而动，而不能以礼达其情也。贤者知有礼矣，而矜持之则礼在，习焉狎焉而或妄也。且其矜持之下，早不能随感而即应也。而以观夫子何如哉？子见齐衰者，知其有重丧也；见有爵者，知其为冕衣裳者也；与夫瞽者之不成乎人也；或一见之，或数见之，苟至夫子之前，虽少于子，不在宜作之列，而必从坐而起。其过之也，或暂过之，或屡过之，但一经乎彼之前，必改步而趋。可敬也，不期乎敬而自敬；可哀也，不期乎哀而自哀；可矜也，不期乎矜而自矜。有其情则有其文，而即心即礼，是以如是其可必也。夫圣人者亦尽圣人必有之心耳。而动必中节，安焉性焉，斯亦足以见圣人矣。
【元典】
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”
【译文】颜渊感叹地说：“老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看着就在前面，忽然却在后面。”
【诸儒注疏】“喟”，叹声。“仰弥高”，不可及；“钻弥坚”，不可入；“在前”“在后”， 恍忽不可为象。此颜渊深知夫子之道无穷尽、无方体而叹之也。
【理学讲评】喟然是叹声。弥是愈甚的意思。昔颜渊游于圣门，学既有得，乃喟发叹说道：“甚矣，夫子之道无穷尽无方体也。始吾见其甚高也，固尝仰之以为庶几其可及也，然但觉进得一级又有一级，仰之而愈见其高焉；始吾见其深也，固尝钻之，以为庶几其可入也，然但觉透得一层，又有一层，钻之而愈见其坚焉。吾又尝瞻之，见圣人之道若在吾前，我固不及。待去勇猛赶上，则恍惚之间却又在后，而我反过之。”其流动不拘，变化莫测，有不可以为象者焉，夫子之道高妙一至于是，回将何所从事乎？其始之难如此。
【元典】
“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”
【译文】老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都不成。
【诸儒注疏】“循循”，有次序貌。“诱”，引进也。博文、约礼，教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。侯氏曰：“博我以文，致知格物也；约我以礼，克己复礼也。”程子曰：“此颜子称圣人最切当处。圣人教人，惟此二事而已。”
【理学讲评】循循是有次序。诱是引进。博是广博。文是载道之具。约是约事。礼是天理之节文。颜渊说，“夫子之道高妙如此，使不有善教之施，则学者亦何由而入哉？幸而夫子则循循有序，而善于引人之进焉，以这道理散见于天地间的叫做文，文有不博，则无以见道之万殊而得真，乃博我以文，使我通古今达事变，把天下的道理都渐次去贯通融会，而聪明日开，不病于寡陋矣。以道理散殊中，各有个天理自然的节文，叫做礼。礼有不约，则无以会道之一本而体其实，又约我以礼，使我尊所闻，行所知，把天下的道理都逐渐去操持使敛束，而依据有地，不苦于漶漫矣。博以开约之始，既非径约者之无得，约以收博之功，又非徒博者之无归。”夫子之循循善诱如此，回之得知所从事者，不有赖于此乎？
【元典】
“欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”
【译文】我竭尽全力，仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上去，但觉得无路可走。
【诸儒注疏】“卓”，立貌。“末”，无也。此颜子自言其学之所至也。盖说之深而力之尽，所见益亲、而又无所用其力也。吴氏曰：“所谓‘卓尔’，亦在乎日用行事之间，非所谓窈冥昏默者。”程子曰：“到此地位，功夫尤难，直是峻绝，又大段着力不得。”杨氏曰：“自可欲之谓善，充而至于大，力行之积也。大而化之，则非力行所及矣。此颜子所以未达一问也。”
程子曰：“此颜子所以为深知孔子而善学之者也。”胡氏曰：“无上事而喟然叹，此颜子学既有得，故述其先难之故，后得之由，而归功于圣人也。高、坚、前、后，语道体也。仰、钻、瞻、忽，未领其要也。惟夫子循循善诱，先博我以文，使我知古今，达事变，然后约我以礼，使我尊所闻、行所知。如行者之赴家，食者之求饱，是以欲罢而不能，尽心尽力，不少休废。然后见夫子所立之卓然，虽欲从之，末由也已。是盖不怠所从，必求至乎卓立之地也。抑斯叹也，其在‘请事斯语’之后，‘三月不违’之时乎？”