【元典】
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。
【译文】孔子在乡亲面前，温和恭顺，象不会说话的人；在宗庙朝廷里，口齿清晰，只是很谨慎。
【诸儒注疏】“恂恂”，信实之貌。“似不能言者”，谦卑逊顺，不以贤智先人也。“乡党”，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。“便便”，辨也。宗庙，礼法之所在；朝廷，政事之所出；言不可以不明辨，故必详问而极言之，但谨而不放尔。
此一节记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。
【理学讲评】乡党一篇都是记孔子容貌威仪，起居动静之详。虽圣人之小德细行，然亦可见其盛德积中，有动容周旋，自然中礼之妙矣。这一章是记孔子处乡党在朝廷之容。恂恂是信实的棋样。便便是详辨。门人记说：吾夫子居乡党之间，其容貌则恭敬诚恪，略无文饰，但见其恂恂然认实而已，且谦卑逊顺，不欲以贤智先人，却似不会说话的一般。盖乡党乃父兄宗族之所在，与尊长相处，故礼恭而辞简如此。至于与祭而在宗庙，居官而在朝廷，则便便然与人议论，或仪节有该讲究的，则问之必审，或事体有该商榷的，则辩之必明，但言所当言，常谨慎而不放肆尔。盖宗庙乃礼法之所在，在朝廷乃政事之所出，又与处乡党之时不同，故言之不容不尽，而辩之不容不明如此。此圣人盛大德之至，故随所处而皆合乎礼之中也。
【心学讲评】《鲁论》记圣人之言备矣，而其见诸行事者，尤必详之。盖圣人盛德之光辉，无不可以徵天理之流行，而门弟子无微不察，以见圣于羹墙，亦可以为好学深思者之法也。夫辞气容色之酬酢于朝廷乡里、君友民物，以及夫衣服饮食之节，皆天理之所昭着，适得其当然者，亦人心之所同，而无不可学而至。谨小慎微，正其身以养其心者，学者之事也。浑然一理，从心所欲，而面背四体，一动一静，取精用物，自应其节者，圣人之神也。乃学者无乎不察，无乎不谨，以勉学焉，得其一而忘其一，立其大而忽其小，敬其小而忽其大，急于循理则远乎人情，偶一顺情而遂乖乎天则，即使动可免咎，而拘迫矫强之意胜，不能安行而有从容中道之乐。夫岂人所不能知，人所不能行哉？而合圣人之德辉以观之，则其未能知未能行者多矣。此圣人之可学而不可学者矣盍亦求诸作圣之本乎？
德容一也，而所施者异，则有不容不异焉者，此所谓溥万物而无心也，则记夫子于乡党、朝廷之异焉。于乡党也，其容则恂恂如也，无所戒而若有所戒，无所惧而若有所惧，朴然一子弟之容焉；其言则似不能言者，知焉而不任其知，能焉而不表其能，诎然一子弟之言焉。其在宗庙、朝廷也，其有所言焉，则所知者无不言，言者无不尽，而辞气之间，亦亹亹难穷，盖便便也。唯知之已明，而犹若慎思而出，言之必尽，而特不旁及于他，则见其有谨焉者。盖乡党之间，本父兄之与处，且在乡言乡，无得失治乱之大故，而乡人者又不足与深言者也；不以圣自居，圣以居乡矣。若宗庙之中，大礼存焉，朝廷之上，大法昭焉，正君子所有修明之责，而与言者皆与闻国政，可与论得失者也，于此而不昌，无为贵言矣。夫子之所以处之而成宜也。
【元典】
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。
【译文】上朝时，同下大夫说话，轻松快乐；同上大夫说话，和颜悦色。
【诸儒注疏】此君未视朝时也，《王制》：诸侯上大夫卿，下大夫五人。许氏《说文》： 侃侃，刚直也；訚訚，和悦而诤也。
【理学讲评】这一章是记孔子在朝之容。侃侃是刚直，訚訚是和悦中有持正的意思。门人记说：吾夫子在朝之时与众大夫相接，每视其位之尊卑，以为礼之隆杀。如与下大夫言，其势分犹卑，言或可以直遂，则当言即言，无所隐讳，但见其侃侃如也。若与上大夫方，其体貌尊重，言不可径情，虽理之所在，持正不阿，然每出之以从容，导之以和悦，但见其訚訚如也。盖朝廷之上，以爵为序，故虽直道而行，亦必因人而施如此。
【元典】
君在，踧踖如也，与与如也。
【译文】在国君面前，恭恭敬敬，仪态安详。
【诸儒注疏】“君在”，视朝也，“踧踖”，恭敬不宁之貌。“与与”，威仪中适之貌。张子曰：“与与，不忘向君也。”亦通。此一节记孔子在朝廷事上接下之不同也。
【理学讲评】君在，是君上临朝之时。踧踖，是恭敬不安的模样。与与，是从容自在的意思。夫子遇君上临朝之时，其心敬谨，不敢一毫怠忽。看他进退周旋，却似踧踖不安的模样。但常人过于矜持，未免失之拘迫。夫子则从容和缓，自然有威仪之可观，但见其与与然中适也。盖不惟可以见盛德之仪容，亦可以知其事君之尽礼矣。
【心学讲评】夫子在朝而与君大夫议政，其词气仪容，抑有各适其宜者。当君未视朝之时，议所当行，以待君出而决行之，秉其至是而无所疑，昌言之矣，而特其辞气之间有辨焉。所与言者为下大夫，司寇之同列者也，则侃侃然其直，而无所避就，刚而决于必然也；为上大夫，命卿之执国政者也，则訚訚然其诤，而不苟从，必和说而无矜厉之色也。及君出而在御矣，虽与大夫辨论于君之前，犹是侃侃而闶闶乎，而容貌之间则为之异。踧踖焉，敬而若不宁；与与焉，恒不忘乎向君也。其言之便便，犹是言也，而与同寅之尊卑词气异焉。君未在与既在之时，容貌异焉，有如此者。
“君在”，承议政而言，一章乃相承不乱，不然，则此章当在“过位”节之下，且言“在”则明不但与大夫同居，而上有君也。与与，用张子说，方得贯串；若朱“注”，则宽而不切。
【元典】
君召使摈，色勃如也，足躩如也。
【译文】国君召孔子去接待来宾，孔子表情庄重，脚步迅速。
【诸儒注疏】“摈”主国之君所使出接宾者。“勃”，变色貌。“躩”，盘辟貌。皆敬君命故也。
【理学讲评】这一章是记孔子为君摈相之容。古者列国诸侯，朝聘往来，其相见之时，都选平日礼仪习熟的人为之摈相。主谓之摈，言其接待宾客也。客谓之相，方其辅相行礼也。色勃如，则颜色变动，足蠼如，是步履盘旋。门人记说：吾夫子当君命有召，使之为摈迎接宾客，此乃两君交好，大礼所系。故夫子一闻君命，敬慎之至，顿改常容，观其颜色则勃然变动，不比平时之安和自如；观其步履则盘旋退避，有似欲前进而不能的模样。这是承命之初，其敬有如此者。
【元典】
揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。
【译文】与两旁的人作揖，左右拱手，衣服前后摆动，很整齐。
【诸儒注疏】“所与立”，谓同为摈者也。摈用命数之半，如上公九命，则用五人。以次传命，揖左人则左其手，揖右人则右其手。“襜”，整貌。
【理学讲评】推手向前叫做揖。所与立是同为摈的人。檐是整齐的模样。凡摈用三人，有上摈，有次摈，有末摈。摈主有命，则递传以相达。夫子此时适为次摈，则末摈，上摈居乎身之左右矣。故揖所与同为摈者。或揖左人，传命而出，则以手向左；或揖右人，传命而入，则以手向右。然手虽有左右，而身则端正自如，未尝随之而动。但见其衣之前后，檐如其整齐也。
【元典】
趋进，翼如也。
【译文】快速向前时，步伐轻快。
【诸儒注疏】疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼。
【理学讲评】趋是疾走。宾主相见之后，主君延宾而入，则为摈者当入而有事。夫子当疾趋而进之时，张拱端好，如鸟之展舒两翼然。这二节是行礼之时，其敬有如此者。
【元典】宾退。必复命曰：“宾不顾矣。”【译文】来宾走后，必定回报说：“客人走远了。”【诸儒注疏】纾君敬也。此一节记孔子为君摈相之容。
【理学讲评】行礼既毕，主君送宾以出。宾方退出之际，主君之敬未解。夫子必复命于君说道：“宾已去，不复回头矣，所以纾君之敬也。”这是礼毕之后，其敬有如此者。夫以为摈之事，自始至终动容周旋，无不中礼。非盛德之至，其孰能之哉？
【心学讲评】小国之君来朝，大国之大夫来聘，宾有介，自门外厢立于门右而上；主君设摈，自堂下雁立于门左而下，以与末介接而传命。传命毕，君乃延宾而入。摈者随君而入，立于阼阶之下以待事。宾出，则旅立而送之。
夫子仕于鲁，当为中摈。当君召使摈之时，念两国之好，乃国之大礼，其事不容不敬。自承命趋朝以至于序立之时，其色则勃如也，敬盛于中而气盈于外，若神情之奋发焉者。其立则足躩如也，敬达于踵而形敛于度，若局促而不舒者。宾至矣，传命而出入矣，所与立者，内则上摈也，外则末摈也，揖而与言。凡揖，皆拱而向前；而兹则传而出者左其手，传而入者右其手，手容动，而身其有倾倚之容乎？乃视其衣之前后，使左其手而左倾焉，右其手而右倾焉，则衣之下齐有不齐者矣，而前后之两旁如悬檐帷之整齐矣。盖以手容致礼于同列，而身容正，立内不背君，外不背宾，故其见于衣者如此。君延宾以入，摈随君于阶下，其进则趋也，堂下敬事之容然也。君与宾所不接，当为容以示整肃也，则张拱以行，身容舒而手容平，如鸟之舒翼然者。宾成礼而退，则敬宾之事毕，而敬爱专在于君。君犹拱立以俟宾之登车而去，乃于方去之际，必复命曰：“宾不顾矣”，所以纾君之敬而节其劳也。聘礼，每一事毕，则宾必出而后更请事。故宾之回顾与否，君或未知，而不容不复。夫子位在中摈而复之者，意其时上摈有不达于礼者，而夫子代之尽礼以致敬爱，不以越位为嫌，故如此。
【元典】
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。
【译文】进入朝廷大门时，走路象鞠躬一样，如同无处容身。不在门中间站立，脚不踩门坎。
【诸儒注疏】“鞠躬”，曲身也。公门高大，而若不容，敬之至也。“中门”，中于门也。谓当枨阑之间，君出入处也。“阈”，门限也。“礼”士大夫出入君门，由聃右，不践阈，谢氏曰：“立中门则当尊，行履阈则不恪。”
【理学讲评】这一章是记孔子在朝之容。公门是朝门。中门是当门而立。履是践。阈是门限。门人记说：吾夫子趋朝之时，一入公门，便肃然起敬，但见其曲身而行，虽公门高大，却似容不得他的模样，何其敬之至也！其站立的去处，必不敢当门之正中，盖恐当尊而失之僭也；其行过的去处，必不敢践着门限，盖恐违礼而夫之肆也。此时尚未面君，而敬谨之心已无所不至矣。
【元典】
过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
【译文】从君主的座位前经过，表情庄严，脚步轻快，说话好象气不足。
【诸儒注疏】“位”，君之虚位，谓门屏之间，人君宁立之处所谓宁也。君虽不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。“言似不足”不敢肆也。
【理学讲评】位是人君所坐的虚位。不足，是不敢出声。夫子既入内朝，行过君之虚位就如君在上面的一般。其颜色则勃然而变动，其行步则躩然而盘旋，其言语则讷讷然谨慎收敛，如不能出声者。盖去君汽车近，故其敬渐加，与入门之初不同矣。
【元典】
摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
【译文】提着衣边上堂，象鞠躬，憋着气象没有呼息一样。
【诸儒注疏】“摄”，抠也。“齐”，衣下缝也。《礼》，将升堂，两手抠衣，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。“屏”，藏也。“息”，鼻息出入者也。近至尊，气容肃也。
【理学讲评】摄齐是两手抠衣。屏字解做藏字。息是鼻息。夫子既已面君而行朝礼。乃两手抠衣，使之离地，以防倾跌之患。历阶升堂，曲身而行，不敢仰视，其鼻息出入亦屏蔽收敛，恰似没有鼻息的一般。盖愈近君则愈敬慎，其视过位之时又不同矣。
【元典】
出，降一等，逞颜色，恰怡如也。没阶趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
【译文】出来时，每下一个台阶，神态舒展，心情舒畅。下完台阶，步伐加快，如同长了翅膀。回到自己的位置，又显得恭敬谨慎。
【诸儒注疏】“等”，阶之级也。“逞”，放也；渐远所尊，舒气解颜。“怡怡”，和悦也。“没阶”，下尽阶也。“趋”，走就位也。复位跛躇，敬之余也。此一节记孔子在朝之容。
【理学讲评】等是阶级。逞是舒放。怡怡是和悦，没阶是下尽阶级。进字是多了的。复位是复班。夫子升堂见君，行礼已毕，出了降阶一等，则渐远于君矣，此时颜色才稍稍舒放，有怡怡然和悦之意。然其敬君之心有终不能忘者，但见其下堦而趋，则端拱如翼，而手容之恭如故也；复班之后犹踧踖不宁，而身容之肃如故也。岂以既远于君，而遂有怠忽之心乎？夫臣子见君，未有不敬畏者，至于未见君之先而敬已至，既见君之后而敬不忘。此所以为事君尽礼，而非常人之所能及也。
【心学讲评】君视燕朝于路寝，而夫子入见焉，始终一敬，而敬之节有殊焉者。当入公门之始，犹远君也，而局谨自持。见于身容者：一入门而见此门为礼法之所临矣，其俯仰之节，则鞠躬如也，曲焉而不敢舒；其收敛之度，则如比门之不足容其入者，局焉而不敢张。诸侯之门三，君于大门之外听外朝之政，则阖左扉而立阖扉之中。君之出入亦由中而行。臣之行不同于宾，亦由左扉之内，入则右而近乎柱侧之臬，出则右而近乎正扉之枨，避君行立之位，礼也。当门之际，设枨以止门，而加阈焉，车行则去，否则设之。君方在堂，右扉阖，左扉启，而阈未去，行则越之，而不以足加于阈之上，不敢佻也。夫子于行入之顷，偶立以须，必避左之中。入门而行，先定步趋之度，无至蹙于阈而或履之，造次之间无违焉者。入大门而至于内屏之外，是君视内朝之位也，维时君在内，而此为虚位，乃夫子过之，色则勃如也，足则躩如也，或有所与同列议论而言焉，则气之敛而词不达，似不足者也。
君立于堂上户牖之间，则升堂而听命。其升阶也，摄裳之下齐，抠之于手，去地尺，以无陨越，于时鞠躬如也。夫升而鞠躬，体不宁而气易粗，乃敬持其志，气亦内敛，屏气似无出入之息者然。静以俟命，而神凝则气亦专也。夫然，则其对君之时为勃如，为躩如，为鞠躬，为屏气，胥视此矣。
君将退而出矣，于阼阶之右降阶而下，降一等，而勃如之色改矣。乃以见向之笃其敬者为近君也，今则逞颜色矣，怡怡然和悦见于面，若喜君臣之得良会于今日者。阶有三等，下而至于庭，没阶矣，堂下布武而趋，无敢缓行以为容也。而手容翼如也。既复乎中门以外，大门以内之位，以俟君之退，端立而不宁，趿躇如也。此吾党或幸随夫子同升，而见其容如此。
【元典】
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。
【译文】拿着圭时，象鞠躬，如同拿不动。向上举好象作揖，放下来好象交给别人。脸色凝重，战战兢兢，脚步细碎，象沿着一条线走路。
【诸儒注疏】“圭”，诸侯命圭，聘问邻国，则使大夫执以通者。“如不胜”，执主器，执轻如不克，敬谨之至也。“上如揖，下如授”，谓执圭平衡，手与心齐，高不过揖，卑不过授也。“战色”，战而色惧也。“蹜蹜”，举足促狭也。“如有循”，《记》所谓“举前曳踵”，言行不离地，如缘物也。
【理学讲评】这一章是记孔子为君聘于邻国之容。圭是诸侯的命圭，所受于天子者也，聘问邻国则使大夫执以通信。不胜是力不能举。授是以物于人。战色是战惧之色。是行步促狭。循是缘物。门人记说：“夫子鲁大夫时，承君命以出问邻国，其行礼之时，执着国君的命圭，曲身而行，如其力有不能举者。有时举手向上，则如与人相揖者然，而不失之太高；有时俯手向下，则如以物与人者然，而不失之太卑。其见于面者，则勃然变动，而有战惧之色：其见于步履者，则举足促狭，曳地而行譬如缘物一般。”盖君之命圭乃国之大宝，圣人之心极其敬慎，故见于容色者如此。
【元典】
享礼有容色。私觌。愉愉如也。
【译文】献礼时，和颜悦色。便访时，轻松愉快。
【诸儒注疏】“享”，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实。“有容色”，和也。《仪礼》曰：“发气满容。”“私觌”，以私礼见也。“愉愉”，则又和矣。