过了几天后，孟获的一位部下将领，带领几十名兵士送来许多金银珠宝，并告诉诸葛亮说：“我们大王十分感激您两次不杀之恩，知道不是您的对手，准备投降，让我先来一步，向您说明情况。”诸葛亮知道这是孟获在耍诡计，但不露声色，装作信以为真，备下丰盛的酒席，招待这些南兵。席中诸葛亮命人频频劝酒，结果这些南兵都喝得大醉。
半夜时分，孟获率兵前来偷袭大营，不知诸葛亮早有准备，结果又被擒获。
诸葛亮问孟获说：“这次可是被我的人抓住的吧？你还有什么不服？”孟获说：“这次是我用人不当，才误了大事，还是不能让我服气。你如果再放我一次，我会准备充分后再与你交战。再被你抓住，就真的没什么好说的了，到时我会主动向你认罪投降。”诸葛亮说： “好吧，下次你要准备妥当后再来交战。”然后，又将他和那些南兵一同放回去。
孟获连续三次被抓获，诸葛亮料到他这次前来交战不会像前几次那样轻敌了，于是改变了战术，首先将蜀军营寨迁到泸水南岸，命令士兵孟获来时不准出战，然后命大将赵云等人，率人马绕到孟获后方，准备采取两面夹攻的战术，击败孟获。
孟获这次带领十几万兵马，士气旺盛，大有决一死战的架势，却看到诸葛亮将营寨迁移。只见营前战旗招展，并不见蜀军出战，一时不知诸葛亮又是用的什么计策。有了前几次的教训，孟获也变得谨慎起来，未敢轻举妄动，就这样和蜀军对峙了两天。
第二天夜晚，突然间狂风大作，天色昏黑，孟获正待命令将士严加防范，忽然看见蜀军营中冲出大队人马，向南军杀来。孟获急忙带兵迎战。这时赵云带领蜀军又从背后杀来。孟获受突如其来的两面夹击，一时难以招架，队伍大乱，失去了控制。孟获带领少数人马向东面山谷逃去。刚刚逃出谷口，见后面没有追兵，孟获松了一口气，放慢了速度，准备稍作休息再行。这时看到前方不远处有几十个人在缓缓而行，孟获定睛一看，原来是诸葛亮等人，孟获大喜，对兵士说：“这正是消灭他的大好机会。”说完冲了过去，还未等靠近，连人带马都掉进了陷阱。蜀军兵士将孟获从陷阱中拖出来，用绳子捆绑后，押到诸葛亮面前。
诸葛亮看着孟获说：“这次该没什么理由了吧！”孟获说：“你用奸计擒我，算不得英雄！”诸葛亮怒道：“你三番五次被我抓获，总是强词夺理，分明是怕死！”说完，假意命令士兵将他推出去砍头。孟获并不怕死，见诸葛亮要杀他，哈哈大笑道：“我谅你也会再放了我，下次我定能战胜你。”诸葛亮并不想真的杀了他，不过是试试他的胆量，又一次将孟获放了。
第七次诸葛亮将孟获引入两个峡谷中，然后两头堵截，在山中放起大火，孟获的南军被烧得大败，蜀军再次活捉了孟获。
孟获被押解到蜀军大帐，兵士上前为孟获松了绑，并说：“丞相有令，不想再见到你，你可以回去，重新整顿人马，再来交战！”
盂获低头不语，过了一会说：“我被丞相七擒七纵，这是前所未有的事。我虽然是蛮人，也懂得知恩图报，怎么能不知羞耻呢？”说完带着众人向诸葛亮跪地投降，表示永不反叛，效忠蜀国。诸葛亮上前将孟获扶起，说：“这样就对了。”
诸葛亮将孟获请进大帐，摆上丰盛的酒宴，对他讲了许多道理，然后将他送出军营。
诸葛亮对孟获的七擒七纵，意在安定边寨，扩大疆土，免除征战之忧。此后，诸葛亮任命盂获为蜀国的官员，全权管理南中地区。
从此，南中一带安定了，农业等方面都有了较大的发展。人民生活也得到了改善。
如果诸葛亮不为长久之计着想，忍耐不住急躁，必然不会“七擒七纵”，可能在孟获第一次被擒后就将他杀了。平安南中倘若不采用攻心之战，而大开杀戒，必然要将叛军逼至绝境，也就只能拼死求生。尽管数十万蜀军完全可以击败叛军，也势必要大动干戈，造成伤亡，而且不能根治祸乱，这就是压而不服，诸葛亮也就无法集中精力对付曹魏。
我们常说“叶落归根，以粪其土”，自然又变成了生命，生命又长出茂枝繁叶，再落而施肥。从有到无，从无到有，不停地循环，不停地生灭。一切的一切都自然而然。
悟道之人认识到了这一自然的规律，所以他们努力让自己达到那虚无寂寥的极点，从而坚守那种清静无为的境界。一切归于沉静无为，没有分别，自然也就可以包容一切，快乐而长久地生存下去。
生活中的许多人，正是由于少了这清静无为包容之心，而多了许多烦恼。
也许是生活的压力太大，有些人说：“活者，真累。”也许是遇到不顺的事太多，有些人说：“活着，真烦。”也许是对柴米油盐的平凡生活的厌倦，有些人说：“活着，真没劲。”这里，有一个如何认识生活的问题，也有一个如何调整自己心境的问题。
【智慧金言】
生活就是生活，它像泥土一样真实而粗糙，如果你对它抱有不切实际的幻想，你就会难免失望。像自然界有风雨阴晴一样，生活也不会总是一帆风顺。如果你对此没有思想准备，你可能就会悲观彷徨。生活也不会总是充满着戏剧性的高潮，更多的时候它是平凡琐碎的，甚至显得沉闷。宋代大词人苏轼说：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”你怎么可能指望它天天都如狂欢节一般呢？
生活的快乐不快乐，在于谁？全在你自己，对生活的态度和理解。
【本经原典】
《道德经·十六章》
【原文】
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各归其根。
归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天；
天乃道，道乃久，没身不殆。
【译文】
尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。
万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。
那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。
返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。
复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明。
不认识自然规律的轻妄举止，往往会招来祸害。
认识了“道”的本原，才能懂得人生的真谛，胸襟才会宽阔，为人处世自然公正无私。公正无私可为天下君王，天下君王应合天理法则。
符合自然便是符合天地之道，终身不会遇到危险。
务虚名者，招灾惹祸
【经典语录】
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
【语录释义】
只看见自己的人不能明辨事理，自以为是的人辨不清是非，自我夸耀的人显不出功劳，自尊自大的人不能长久。
【解读】
老子告诉我们一个深刻的道理，人应该戒除自大与虚荣之心，因为它不符合大道与大德的根本，它只会使我们遭受挫折和失败。
【活学活用】
我们人类自从有了等级之分，就有了虚荣心，要想铲除它，谈何容易。有些人有一点成绩就沾沾自喜，就到处夸耀、四处宣扬，就自以为是，甚至就趾高气扬。
山鸡很美丽，浑身都披着五颜六色的羽毛，在阳光的照耀下熠熠生辉、鲜艳夺目，叫人赞叹不已。山鸡也很为这身华羽而自豪，非常怜惜自己的美丽。它在山间散步的时候，只要来到水边，瞧见水中自己的影子，它就会翩翩起舞，一边跳舞一边骄傲地欣赏水中倒映出的自己那绝世无双的舞姿。
魏武帝曹操当政的时候，有人从南方献给他一只山鸡。曹操十分高兴，召来了有名的乐工，奏起动听的曲子，好让山鸡跳舞歌唱。
乐工卖力地又吹又打，可是山鸡却一点都不买账，充耳不闻，既不唱也不跳。曹操的手下人拿来美味的食物放在山鸡面前，山鸡连看都不看，无精打采地耷拉着脑袋走来走去。就这样，任凭大家想尽了办法，使尽了手段，始终都没办法逗得山鸡起舞。
曹操非常扫兴，气恼不已，斥责手下人说：“你们这么多人，连一只山鸡都对付不了，还怎么做大事！”
曹操有一位十分钟爱的小儿子，叫曹冲。曹冲自幼聪明伶俐，又博览群书、见识渊博。这时候，他动了动脑子，有了主意，于是就走上前对曹操说：
“父王，儿臣听说山鸡一向为自己的羽毛感到骄傲，所以一见到水中有自己的倒影，就会跳起舞来欣赏自己的美丽。何不叫人搬一面大镜子来放在山鸡面前，这样山鸡顾影自怜，就会自动跳起舞来了。”
曹操听了拍手称妙，马上叫人将宫中最大的镜子抬过来，放在山鸡面前。
山鸡慢悠悠地踱到镜子跟前，一眼看到了自己无与伦比的丽影，比在水中看到的还要清晰得多。它先是拍打着翅膀冲着镜子里的自己激动地鸣叫了半天，然后就扭动身体、舒展步伐，翩翩起舞了。
山鸡迷人的舞姿让曹操看呆了，连连击掌，赞叹不已，也忘了叫人把镜子抬走。
可怜的山鸡，对影自赏，不知疲倦，无休无止地在镜子前拼命地又唱又跳。最后，它终于耗尽了最后一点力气，倒在地上死去了。
山鸡的确美丽，但它的虚荣心也实在太强了，以至于受人愚弄。
我们都知道不该有虚荣心，也努力地想摈除它，但是我们做不到，原因就在于我们没有从实质上了解虚荣心。现在老子向我们讲述了虚荣心的实质和后果。老子说：经常自我表现的人，都是不明智的人；经常自以为是的人，就不会得到他人的认可；经常自我夸耀的人，是显不出有功的；经常妄自尊大的人，也不会得到长久尊重。正是这样，如果我们是明智的人，也不会表现自己；我们要想得到人们的肯定，就不要自以为是；我们希望得到功劳，就不要自我夸耀；我们要想得到他人长久的尊重，就不可妄自尊大。
虚荣是构建在沼泽上的房子，它迟早是会淹没在肮脏恶臭的泥水中的。然而人类的虚荣早已成为一颗毒瘤，也像已经扩散而无法抑制的癌细胞，给这个世界带来了很多无可挽回的损失和灾难。比如人类为了满足自己的虚荣，就发动战争，造成众多的伤亡；为了自己的虚荣，就砍伐树木建筑房屋，结果是生态环境遭到破坏；为了满足自己的虚荣，就残杀动物，用它们的皮毛做成服装，结果打破了生态链的平衡。
我们看不起动物植物，在我们的眼中人类是万物的精灵，是最完美的。但是动植物是否像我们那样爱慕虚荣，而导致自相残杀？是否像我们那样为了满足自己的虚荣心，而寡廉鲜耻？在这一点上我们真的比动植物差得很远，如果我们能像动植物那样，只是按照大道的规律，沿袭生命的成长，忘却无聊的虚荣，那我们就可以做到心如天地宽了。
【智慧金言】
但在我们的生活中，仍有不少喜欢卖弄自我、自以为是者。可以这样说追慕虚荣是一种腐蚀人类心灵的通病，没有人在一生中能完全不受它的影响。它使人变得自负，自以为了不起，有些人私底下常常十分无奈，但还是拼命想出风头，结果什么也得不到。一旦真相大白，他们便无地自容，失去信心，到头来，虚荣带给他们的只有失败。
【本经原典】
《道德经·二十四章》
【原文】
企者不立，跨者不行；
自见者不明，自是者不彰；
自伐者无功，自矜者不长。
其于道也，曰：“馀食赘形。物或恶之”，
故有道者不处也。
【译文】
踮起脚跟用脚尖站立，反而站立不住，迈起大步想要前进得快，反而走不远；
只看见自己的人不能明辨事理，自以为是的人辨不清是非；
自我夸耀的人显不出功劳，自尊自大的人不能长久。
从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能算是残羹赘瘤。
因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人绝不这样做。
上德若谷，大白若辱
【经典语录】
明道若昧，进道若退，夷道若纇；上德若谷，大白若辱；广德若不足，建德若偷。
【语录释义】
光明之道好似暗昧，进取之道好似落后，平坦之道好似崎岖；大德崇高好似低谷，质朴纯真好似混浊；大德广大好似不足，大德刚健好似怠惰。
【解读】
凡是一个能创大事业的人一定有容忍人的度量，容忍小人虽然在实际上很难做到，也为了事业上的成功，为了照顾大局，就必须有“厚德载物，雅量容人”的胸襟，应该说谦让是美德，容人同样为美德。
【活学活用】
不揭人隐私，这是做一个善良的人的基本要求，如果连这一点都做不到，那对别人的伤害往往是无法补救的，而这种行为也是一种极不道德的行为。至于不念人旧恶是要有些胸襟的，只有修养极好的人才可能做到。其实人际间的矛盾往往因时因事而转移，总把思路放到过去的恩怨上，属于不智之举。
东汉光武帝刘秀大败自立为帝的王朗，在清点缴获来的文件时，官员们发现了一大堆信件，都是朝中私通王朗的官员与王朗的通信。信件内容大都是吹捧王朗、攻击刘秀的，有好几千封。有人很气愤，建议把这些人统统抓起来处死。曾给王朗写过信的人听到这个消息后，都提心吊胆，十分害怕。
刘秀知道这件事后，立即召集百官，当众把那些信件扔到火盆中烧掉了。刘秀对大家说：“过去有人写信私通王朗，做了错事。但事情已过，我就既往不咎。希望过去做错事的人安下心来，尽职尽责。”
刘秀的处理方法，使那些曾私通王朗的人知道后都松了一口气，同时也从心眼里感激刘秀，心甘情愿地为他效劳。
古人说：明白大道的人好像什么都是糊涂的，进入大道的人却好似是在退步，走在平坦大道上却好像走在那崎岖小路上。如此不被人理解，可明道之人自己明白什么才是“道”之德性，他们不会因别人的误解而改变什么。
明白了这一点，运用到我们的为人处世之中，真理始终是真理，不会因别人错误的认识而随之改变。因此，对于别人犯的那些认识上的小错误，也不必追究，让人难堪。
美国著名的成功学家戴尔·卡耐基是处理人际关系的“高手”，然而早年时，他也曾犯过小错误。有一天晚上，卡耐基参加一个宴会。宴席中，坐在他右边的一位先生讲了一段幽默故事，并引用了一句话，意思是“谋事在人，成事在天”。那位健谈的先生提到，他所引用的那句话出自圣经。然而，卡耐基发现他说错了，他很肯定地知道出处，一点疑问也没有。
为了表现优越感，卡耐基很认真又很强硬地纠正了过来。那位先生立刻反唇相讥：“什么出自莎士比亚？不可能！绝对不可能！”那位先生一时下不来台，不禁有些恼怒。
当时卡耐基的老朋友法兰克·葛孟坐在他左边。葛孟研究莎士比亚的著作已有多年，于是卡耐基就向他求证。葛孟在桌下踢了卡耐基一脚，然后说：“戴尔，你错了，这位先生是对的。这句话出自圣经。”
那晚回家的路上，卡耐基对葛盂说：“法兰克，你明明知道那句话出自莎士比亚。”“是的，当然。”葛孟回答，“在哈姆雷特第五幕第二场。可是亲爱的戴尔，我们是宴会上的客人，为什么要证明他错了？那样会使他喜欢你吗？他并没有征求你的意见，为什么不保留他的脸面，说出实话而得罪他呢？”
一些无关紧要的小错误，放过去，无伤大局，那就没有必要去纠正它。这不仅是为了自己避免不必要的烦恼和人事纠纷，而且也顾及到了别人的面子，更体现了你做人的雅量。
【智慧金言】
生活中一个人寻找别人的缺陷，指责别人，远不如发现自己的缺陷，指贵自己。更不如发现别人的优势，称赞别人。指责别人，远不如去了解别人，理解别人，原谅和宽容别人。世上有几个人十全十美？谁没有缺陷，为什么总是揪住别人的缺陷而看不见他还有更多的优点呢？
【本经原典】
《道德经·四十一章》
【原文】