为什么这么说呢？真人潜深渊，浮游守规中，必以神驭气，以气定息，橐龠开阖，阴阳升其降，呼吸出入，都任其自然，专气致柔，含光默默，行住坐卧，绵绵若存。就象妇人怀孕一洋，就象小龙养珠一般，渐采渐炼，渐凝渐结，功夫纯料，打成一片。动静之问，更宜消息，念不可取，念起刚火炎；意不可散，意散则火冷。但使其无过不及，操舍得中，神气相抱，一意冲和，包裹混沌，这就称为火。种种相续，丹鼎常温，无一息间断，无毫发差异，这样去修炼，一刻便育一刻的周天；这样去修炼，百天称为立基；这佯去修炼，十月称为胎仙。以至元海陌生，水中火起，天地循环，造化反复都不离乎一息。况且，我们所说的沐浴温养，进退抽添，其中都与天机暗暗相合，与造化默默相符，从一开始，就不容自身那种“执着的力”。事实上，它既不受子午卯酉的制约，也不受晦朔弦望的拘束；既无冬至夏至之分，也无阴火阳符之别。如果要说它的时辰，那么一天之内的十二个时辰里，你什么时候想为便可为；如果要说它的妙处，邢就是此时一划的工夫自有一年的节候，一年的功夫，可夺天地三万六千年的气数。
我们应该知道：“慢守药炉看火候，但安神息任天然（这是平叔的观点）。”“昼夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候（这是高象仙的确论）”。唉！圣人为什么传药不传火呢？道理就全部在这里了。如果硬要说那药就是药，火就是火，那笔者也讲不消楚了。
神无方，气无体。所谓玄关一窍只不过是使神识气，使气归根，回光返照以及收拾念头的一个法则，玉溪子说：“以正心诚意为中心性子”就是这个意思了。而所谓的药物也好火候也好，也都只是一个譬喻罢了。
而大道的精髓，应当是自然而然，没有虚伪的造作，凡属是人主观上心思意为的都不能算。但也要清楚，人毕竟于心目之中还是有个主张造化的，问题是人以什么为主。如果能明白以上这些道理，以静为本，以定为机，那么一斡旋转，天机自动，不规中而自规中，不胎息而自胎息，药不求生而自生，火不求出而自出。而这些全都是自然的妙用，不然的话，难道还要等到自己去幻想持守，苦身劳形，心知意为然后才为道吗？
我们仔细地推求到这个地方后，似乎可以告一段落了，明眼人以为怎么样呢？笔者谨将另外一些心得辍于这部却病延年经的最后。
导引却病歌诀
水潮除后患
清晨睡醒时即起来，端坐，凝神息虑（精神高度集中），舌舐上腭，闭口调息，津液自生。待津液渐渐满口之后，分作三次配合呼吸以意咽下。如能长期坚持，则五脏邪炎不炎，四肢气血通畅，百病不生，永除后患，老而不衰。
其歌决为：津液频生在舌端，寻常漱咽下丹田。于中忻姜无凝滞，百日功灵可驻顾。
起火得长安
子午二时，想象着有一股真火自涌泉穴起，先从左脚行上玉枕，过泥丸，降入丹田，如是三遍。然后又想象着从右脚也行三遍。最后又从尾间穴起行三遍。久而久之，自然纯熟，则会百百脉流通，五脏无滞，四肢健而百骸无患。
其歌诀为；
阳火须知自下生，阳符上降落黄庭。
周流不息精神固，此是真人大炼神。
梦失封金匮
人的欲念一动，则心火炽烈，心火炽烈则心神疲惫，心神疲惫则精气滑漏，并于睡梦中遗失。这样，人应该于睡酲时调息神思，以左手搓摩脐上十四次，再用右手擦十四次，然后又以两手搓摩肋部，摇摆七次，再咽气纳于丹田，握固，这样过稍长一段时间。晚上睡时届足侧卧，真气便永不走失。
其歌诀为：
精滑神疲欲火攻，梦中遗失致伤生。
搓摩有诀君须记，绝欲除贪是上乘。
形衰守玉关
人因为为尘世之事昼思夜想，亲力亲为，于是前者劳心，后者劳形，便很快就衰老了。如果想返老还意，则非金丹不可。但金丹难道是容易得到的吗？善于摄生的人，平常行住坐卧之时，一意不散，固守丹田，默运神气，冲透三关，这样自然可以生精生气，如此一米，形体将日趋壮实，虽然到了老年，但仍可神气充沛，精力旺盛。
其歌诀为：
却老扶衰别有方，不须身外觅阴阳。
玉关谨守常渊默，气足神全寿更康。
鼓呵消积聚
有些是困食而积，有些是因气而积，但不管是因食积还是因气积，时间长了之后脾胃都有受伤之虞，且医药难治。人如果托节制饮食，戒除嗔怒，不使其在体内积聚当然最好了。而患上了这种病的当以身闭息，鼓动胸腔，使其气满之后慢慢地呵出，这样作五七次，感觉通快为止。
其歌诀为：
气滞脾虚食不消，胸中膨闷最难调。
徐徐呵鼓潜通泰，疾退身安莫久劳。
兜体治伤寒
元气亏损，腠理不密，便会引起风寒伤感。患者可端坐盘足，以两手紧兜外肾，闭口缄息，想象着有一股真气自尾闾升过夹脊，透泥丸，逐去所过之处的邪气，再低头届抑如做礼拜状，次数不限，至有汗出为止，其风寒伤感不治而愈。
其歌诀为：
跏跌端坐向蒲团，手握阴囊意要专。
运气叩头三五遍，顿令寒疾立时安。
叩齿牙无疾
牙齿有病，是因为脾胃之火的熏蒸。患者可于每日清晨睡醒时，叩齿三十六遍，再以舌头搅牙龈部位，不拘次数，等津液满口后才可咽下，没清晨作三次。再就是每次小便的时候，闭口咬牙，便毕才开，这样便水无齿疾了。
其歌诀为：
热机风生齿不宁，侵晨叩嗽自惺惺。
苦教运用常无膈，还许他年老复钉。
升观鬓不斑
人如果过分思虑的话则神耗气散，血败而发斑（发白）。患背可于子午二时握同端坐，凝神绝念（专心一意，不作他想），使二目之光上视泥丸，想象着追摄二气自尾闾问上升下降，返还元海，每次行九遍。时间长了之后精神向然旺盛，气血觅足，白发也呵以返黑了。
其歌诀为：
运气除眼翳
神气冲和精自全，存无守有葬胎仙。
心中念虑皆消灭，要学神仙也不难。
伤热伤气肝虚肾虚，则眼昏生翳（眼球上障蔽光线的膜），如果时间长了还不医治的话，将会有双日失明之虞。患昔可于每日睡起时，趺坐凝息，塞兑垂帘（不闻外声不看外物），后将两日（眼球子）轮转十四次，紧闭少刘，突然大睁。长期坚持的话，则不管是内障还是外翳都能随之而愈：但切忌色欲以及书写小字。
其歌诀为：
喜怒伤神目不明，垂帘塞兑养元精。
精生气化神来复，五内阴魔自失惊。
掩耳去头旋
邪风入脑，虚火上攻，便会头目昏旋，偏正作痛，时间长了之后将导致中风不语，半身不遂。治疗时，患者须静坐，升身闭气，以两手托耳折头五七次，想象世元神逆上泥丸，以逐其邪气，这样风邪自然散去。
其歌诀为：
视听无闻意在心，神从髓海逐邪氛。
更兼精气无虚耗，可学蓬莱境上人。
托踏应轻骨
四肢亦欲得小劳，譬如户枢终不朽。熊行鸟戏，或吐纳导引，都为养生之术。平时可双手上托，如举重物，两足前踏，如履平地。想象神气顺应着四时气候，再嘘呵十四次。时间长了之后自会身轻体健且耐寒暑。
其歌诀为：
搓涂自美额
精气冲和五脏安，四肢完固骨强坚。
虽然未得刀圭饵，且住人间作地仙。
人的面容憔悴都是由于心思过度，劳碌不谨。患者可于每日清晨静坐闭目，凝神存养，神气充赡，自内达外。再以两手搓热，拂面七次，又以嗽津涂摩面部，搓拂数次。坚持半个月，皮肤刚日益光润，容颜悦泽，与从前简直判若二人。
其歌诀为：
寡欲心虚气血盈，自然五脏得和平。
衰颜仗此增光泽，不是人间五等荣。
闭摩通滞气
气滞将引起疼痛，血滞将引起浮肿，所以因凝滞而引起的各类疾病是不可以不多加小心的。治疗时，患者须澄心闭息，以左手摩滞四十九遍。再用右手摩滞四十九遍，然后以嗽津涂之。坚持七天，将可达到气血通畅，永无凝滞的目的。修养家们所说的于沐浴就是这个意思。
其歌诀为：
荣卫流行不暂休，一才凝滞便堪忧。
谁知闭息能通畅，此外何须别讨求。
凝抱固丹田
元种一出便收来，神返身中气自回。如此朝朝井暮暮，自然赤子产真胎。
以上称为凝抱之功。平时静坐时，想象着元神入于丹田，随意呼吸，上天之后丹田完固，百日后灵明渐通，但不可时作时休，断断续续。
其歌诀为：
丹田完固自归根，气聚神艇道合真。
欠视定领从此始，莫牧虚度奸光阴。
淡食能多补
对于脾胃肾心肝来说，酸甜苫辣咸五种滋味与它们是各有相宜的。如果不注意这一点，嗜食某味而无节制，那么有一脏必然会受到伤害，所以说，食淡谨节是很有必要的。但是这里所说的淡也不是说要弃绝五味，单指五昧要互相冲淡。仙翁曾说：“断盐不是道，饮食无滋味。”可见他也是不赞成弃绝五味的。淡时浓而言，如膏粱过度之类，吃素便是淡了。
其歌诀为：
厚味伤人无所知，能甘淡薄是吾师。
三千功行从此始，天鉴行藏信有之。
无心得大还
大还之道为圣道。无心就能做到常甜常静。人能常清静，天地恶皆归，难道仍会圣逍不可传，火还不可得吗？《清静经》上已说得很详尽了，修真之人，如果能体而行之，那么，想达到那种清真灵妙的境界，真是易于反掌了。
其歌诀为：
有作有为云至要，无声无息语方奇。
中秋午夜通消息，明月当空造化基。