高子说：收藏画幅，倘若有绢索纸地完整不破，清白如新，照无贴衬，这样的画幅才称得上是上品；假如表面看上去很完整，但贴衬里多，然而画的神韵依然，这样的画幅可称为中品；如果画幅玻衬零落，片片凑成，且杂缀新绢，以色填补，虽为名画，但也不入格，只能属于下品了！保存完好的古画，它的价格的高低，一般是这样的：山水画价高，人物小者次之，花鸟竹石价格又更低一些，走兽虫鱼价恪最低。册叶卷子画卷，大体也是如此。但是象神佛图像一类，其品类的划分育所不同。如宋、元以及我朝人画佛像的名家的画，佛置身于山水树石或之间，或坐或行，或倚百或凭树，画法生动，烟云润露，神气详和，如临人间，这类画像为上品；其他三尊并列，鬼从挣狞，或登宝座，诸神卫护者，只可用来侍奉香火，而不入流传品之列；另外如假造佛像画片，用绢捣热，再用香烟沥、灶烟及屋梁上挂的尘灰，煎成汁染绢，佛像画片虽然很陈旧，要么是黄色，要么是淡黑色，只能蒙骗一般的百姓。谁不知道，古绢这东西，流传久远以后，自然散发出一种异香，又岂是可以伪造的呢？古绢碎裂，很象鱼口一样，横联数丝，并没有直着裂开的。今之伪品，非横即直，这是由于用刀刮、指甲划开，丝缕坚韧不断而形成的，明眼人一眼即可辨别出来。
藏面的方法是：用杉木作一个匣子将画放入其中。匣内不能用油漆糊纸，否则容易引起霉湿。而且要使画匣常近人气，或者放在透风良好的空阁上，离地约一丈来高最好，以免受潮。在五月之前、八月之先，应将画取出来，幅幅展玩，使其稍见风月，然后收起放入木匣中，以纸封口，勿使其通气，密封度越商越好，过了这两个月份再将画取出来，这样就可以防止画幅霉白，如果是把名画张挂起来，最好应该三五日一换，将画收起。因为画幅挂久了的话容易为风湿侵损质地，尤其是绢素画，更不能久挂。象前面《起居笺》中所叔的温阁藏画之法也是可取的。古画不可以卷得太紧，否则有可能伤及绢地。如果是单条短轴，可以作一个横面开关门扇的杉术匣子将画直接放入，在画上面贴上标签，仔细开列某朝某人某画等事项，非常方便随时取出赏玩。
又比如宋人绣画，山水、人物、楼台、花鸟，针线细密，不露边缝。其用绒只有一、二丝，用的针就跟头发那么细，因此宋人绣画有很多精品。比较而言，宋人的设色开染比绣画还要好。尤其是其绒色，光彩夺目，丰神生意，一看宛然天趣、人趣、物趣三趣具备。女工之巧，十指春风，远不可及。元人的绣品，就比不上宋绣了，因为元人用绒粗肥，落针不密，而且人物、禽鸟，用墨来描画眉目，比不上宋人用绒来绣出眉目，顾盼生动，所以区别宋元的绣品，主要从人物、禽鸟的眉目米加以区别。这也就是为什么宋绣山水不可多得，流传世问的很少，而元人花鸟尚可见一、二的缘故。
宋人刻丝山水、人物、花鸟，每痕制断，所以生意浑成，不受机经限制。令人刻丝，实际上是织丝，与宋元的作品风格迥异。所说宋刻花鸟、山水，也如宋绣一样，有的极其工巧。笔者认为刻丝虽远不及绣，但象大幅刻歌舞图案的褥子，自有一派富贵的气象。元划远远不及宋剡。可以说，一代不及一代，凡事都是这个样，又何止这一件事呢？
倘若有人能专心致志学习绘嘶，明窗几净，描写景物，或者目睹了优美的山水，胸中便蕴脊出一幅美的景象，然后布置笔端，自有一种神韵。再如名花折枝，观其生趣，花姿绰约，叶梗转折，向口舒笑，迎风摇荡，含烟弄雨，自初开至凋落，种种变化，不断观摩、描嘶，终于有一天发现在这潜移默化的刻苦修研中，自己已经学成了这一门艺术，并得以出人头地。如果说，学画不以天生活泼者为法，白白学得纸上形似，天趣、人趣、物趣金无，终是俗品、下品。古代的高尚之士，如车公麟、范宽、李成、苏长公、米家父子等，无不画臻神妙，达到出神入化的境界。因此，大雅君子，若以收藏赏鉴画幅为乐趣，不可不学一、二名笔。
论砚
高于说：砚是文房最重要的用具，有笔墨书画必定有砚，砚作为“文房四宝”之一，历来受到人们的喜好和珍爱。古人制砚选取的砚材是多种多样，而尤其推崇和喜爱端砚，认为它是“群砚之酋”。端砚产自端溪东（今广东一带。肇庆译者注），其石料的开采中心有新坑、旧坑之分。旧坑石色青黑，温润如玉，石上生眼，有青绿晕圈五、六层，而中心略带黄色，黄色中心圈内有小黑点，生得很像鸲鹆（俗名八哥）的眼睛，所以称为“鸲鹆砚”。
砚眼可分为三种：晕多晶莹的砚眼，称为“活眼”；虽有眼，但很朦胧，晕光昏滞，这类砚眼我们称它为“泪眼”；量具眼形，但内外焦黄无晕圈，叫“死眼”。所以有“泪不如活，死不如泪”的说法。惟北岩所产石砚有眼，而其它各坑所产石砚，有的有眼，有的无眼，石砚或有七眼、五眼、三眼，如星斗排联，或有十几个限错落有致，池内，池外，以及四周都有；或有白点如粟，池内贮水白点隐隐可见，用硬物扣击砚池没有声响，磨墨也没有声音，这些都是下岩所产端砚，而今是很少见了，有的话，那可称得上是稀世珍宝了。
上岩、中岩的石砚，都是灰色，而紫色象猪肝色一洋，砚上总有一眼，晕少而形大，象雄鸡眼大，扣击、磨墨都发出声响，质地也比较粗砺，这也就是我们现在所说的端石。欧阳先生认为端石的子石最好，因为子石生于大石之中，为石之精，它发墨光润，贮水不耗，实在是难得的佳品。古有端石贡砚，没有眼，它细腻而发墨，色呈青色而光润，这种石砚也一定是下岩之石。为什么贡砚无限呢？笔者认为这大概是因为贡砚在宋代，官家取用多，而没有闲暇去剪裁取眼的缘故。其实，砚最重要的是它是否发墨，只要能发墨，又何必非得有眼呢？无眼之砚，只要不是俗品，对于鉴家又有何碍？
歙石（产于江西婺源龙尾山一带的溪邮，古时属安徽歙州治。译注）产于龙尾山一带的溪中，其石坚韧发墨，因此，前人挺喜欢用歙石为砚。歙砚以“金星”为贵，其石理微粗，用手摩擦，沙沙有锋芒者，为上品。歙溪所产“金星”之“罗纹”，如罗之纹，细润如玉；“刷丝”如发之密，“金银间刷丝”，也很细密；“心子”即蛾眉，如甲痕，为旧坑所产的四种石砚，其颜色都呈青黑。新坑所产“金星”石砚，“罗纹”如萝菔纹，“刷丝”每条相隔一、二分，“眉子”有的长一、二寸。“金星”新旧坑石颜色虽然淡青，但质地并不粗燥。“银星”新旧坑亦同。所以歙石有“龙尾”、“金星”、“蛾眉角”、“浪松纹”等名。
有一种湖广沅州出产的石料，深黑色，也有小眼。广人拿回去用它作砚，取名为“黑端”。沅人用这些石料作犀牛、鱼、龟、荷叶、八角等形状的石砚。
黎溪石，淡青色，里面深紫色丽稍带红色，极细润，用久之后光泽无比，有黄色纹路相问其中，俗名叫“紫袍金带”。有伪造者，乃是用药凿嵌而成，自然留下痕迹。
洮河绿石（因产于甘肃洮河沿岸而得名。泽注），色绿但略呈监色，其细润如玉，发墨不亚于端溪下岩之石，产自陕西，因河深而极为难得。如今被称为洮河砚的，都是黎溪石的裘层石料，产于长沙山谷之中，虽有光泽但不发墨。
广东万州悬岩金星石，色黑如漆，光润似玉，用水滋润，可见金星颗颗，水干则一点不见金星痕迹。此石极能发墨，用久不退色，在歙石之上，可与端溪的下岩石并称。
浙江的衢石，黑色者也挺好，但大多不大发墨。其他如黑角砚、红丝砚、黄玉砚、褐色砚、紫金砚、鹊金墨玉石砚，皆出自山东；水晶砚发墨如歙砚；蔡州白石砚、浮盖山仙石砚、丹石砚、唐州唐石砚、宿州宿石砚、吉州紫石砚、淄州黄金砚、金雀石砚、谢州石末砚、熟铁砚，紫金石砚，能用但多不发墨；肯石砚、蕴玉石砚、戎石绛石砚、淮石砚、宁石砚、宣石砚、吉石砚、夔石砚，颜色加漆且发墨。明石砚、万州磁洞石砚、相州铜雀瓦砚、朱央官瓦头砚、柳州柳石砚（出自龙壁山下）；成州成石砚，产自栗亭；泸砚、潍砚、南剑州鲁水砚、宿州乐石砚、虢州澄泥砚、登州鸵基岛石砚、归州大陀石砚、江西宁府陶砚、（形肖铜雀）高丽砚、（上凿花巧）梁公砚、银砚、铜砚、砖砚、漆砚、蚌砚、磁砚等等，砚之出处不可胜数。
众砚中，龙尾砚发墨，池水积久不干，端溪之砚不论优、劣都能发墨，只是有受水燥湿的区别，其中，罗纹砚发墨似乎还好过龙尾砚。铜雀砚，沉水千年，质地也很细腻，因此既容易发墨，也不易干燥，同时还不坏笔。其他的砚石就不多说了。唐朝有澄泥砚，可惜流传稀少，如今已是十分罕见了。
古之名砚，如陈省躬有“仙翁砚”、陶谷有“两池圆砚”，并呼其名为“璧友”。和鲁公有“雪方池砚”，周彬公的朋友有“金棱玉悔砚”，徐阐之有“小仓成砚”，宜城有“四环妓砚”，李后主有“生水砚”，池中有黄石子，子显则表明有水，子不现则他中干涸。孙之翰有“呵水砚”，一呵水流。于晋公有“水砚”，一泓墨水，盛夏不干。刘义叟造“瓦砚”，于宝臣造“绿石砚”，即指绿豆端砚，谓之“玉堂新制”。于宝臣将此石送给王介甫，所以介甫有：“玉堂新制也争传，况是蛮溪绿石镌的诗句。苏长公的砚池，上有铭文：“千夫挽绠，百夫运斤，篝火下锤，以致斯珍。”这是说下岩端石在宋代已是很难采取了，以后数百年是多么难得呀！
若是说笔者亲眼所见的砚，少说也有百方，都是名砚，恕不能一一笔录，仅仅列举可珍可贵的石砚加以记录。如端溪天生七星砚，绿端石砚、玉兔朝元观、子石砚、山字子石砚、天成白玉风字砚、汉碧玉圭砚、唐澄泥八角大砚、末央宫砖头砚、德寿殿犀纹石砚、天潢砚、龙尾石筒瓦小砚、洮河绿石砚、银丝石砚、古瓦莺砚、灵壁山石砚、龙尾石段砚、兴和砖砚、百渠瓦砚、豆斑石砚等，这些石砚都是石砚中之极少而至精妙者。今描其形状（图形略。译注），与海内鉴家共同欣赏。
啊！家中藏有名砚的人，就象范乔的徒子徒孙，能有几人呢？能够贱金玉而珍受砚石的人，又能有几人呢？更况佳砚不得其主的不知道有多少？其它佳砚或沉入深渊，长眠地下或毁于兵革，败于颠覆，就连书籍上都早没有了记载的，又何止干百呢？可惜啊！实在是可惜！
涤藏砚法
好的砚池，不能使池中无水，每天都要换清水，这洋才能滋养石润，切记，要天天洗砚池。假如使用后两三天不洗砚池，刚池中墨色会缺少光泽，在洗砚池的时候，还得特别注意的就是，不能把砚上的墨锈磨掉了，因为，墨锈也是古砚一个特征。清洗的时候，用皂角清水洗涤砚池为最好，千万不能用滚水洗砚。用半夏切成片撩洗砚池，特别能去除陈墨。用丝瓜瓤涤洗砚池，比不上将莲房壳收起，用水浸软后洗砚池，这详，即能去垢又能使砚池滞涩，不伤砚池。也不能用毡片、旧纸之类的东西揩抹砚池，以免毡毛纸屑，搅混了墨色。最忌的就是用滚水磨墨，也不能用茶水磨墨。新墨启用的时候，因其胶性及棱角部还没有敛伏，因此，磨墨的时候，不能用力过猛，以免损伤砚质。冬天的时候，应该事先将好的砚池收藏起来，暂时使用粗砚，因粗砚能抗冻，而不至于冻裂好的砚池。寒冷的天气，如果砚池中墨汁已冻结，应该用四角挣炉烘烤，使砚池慢慢受热，当然用砚炉也是可以的。如果冬天能得青州熟铁砚磨墨，是比较适宜的。春、夏两季，霉游燕湿，如果墨放得太久，就会使墨胶泛滞笔，又可能损伤砚池。必须常洗砚池。
藏砚，应该用文绫作砚袋，遮蔽灰尘，然后放入匣内，不要图省事，以砚压砚放一处收藏，这样极容易使砚池受损。砚中的佳品，最为难得，如今所崇尚的砚池，未必全是佳品。人们都喜欢道听途说，而不愿相信自己的眼力。别人认为是宝贝的东西，难道一定就是真的宝贝吗？鉴家不可以不明察！
后砚图（略。译注），都是笔者在十年间游历南北所见，有的是在世交朋友家所见，有的是在文客家所见，有的呢，是笔者用重金从市场上购回来的。鉴家未曾亲见，从图象上看来必能尽展其奇异之妙。其实，即使是里面一、二件较容易得到的砚石，也有异于常品。笔者所赏识的是诸砚所体现的坚韧、细腻的质地，圆滑的琢磨，光彩的颜色，清冷的声音，厚重的体积，完整的收藏，流传之久远，岂是世俗所称的那些砚池呢？这些古砚，海内必定有人曾经见过，见识过这些古砚的鉴家一定认为笔者所言极是。笔者谈不上博览，但认为这些古砚是亲眼所见砚中的佳品，唯恐失传，所以描其图形，以便大家记住它们。笔者深感笔拙，未能尽述古砚的妙处、异处、奇处。当然，言辞浮藻，也是笔者素来不擅长的。
高似孙砚笺诸式
风池砚、玉堂砚、玉台砚、蓬莱砚、圭砚
辟雍砚、房相砚、郎官砚、风字砚、鼎砚
人面砚、曲水砚、八棱砚、四直砚、院砚
莲叶砚、马蹄砚、风池砚、圆池砚、天砚
玉环砚、舍人砚、水池砚、大师砚、蟾砚
东坡砚、都堂砚、内相砚、葫芦砚、傲砚
只履砚、双履砚、月池砚、方池砚、笏砚
斧形砚、瓢砚、璧砚
续砚式
琴砚、鹰扬砚、莺砚、山字砚、太极砚
箕砚、汉壶砚、松段砚、山石砚、凤嗉砚
论墨
高子说，古人尚墨。如徐铉的墨名叫“月团”，价值三万。唐玄宗墨名“龙香”，简直就是墨精的幻比。李廷珪造“龙纹墨”、“双脊墨”，千古称绝。汉代月给尚书令“渝糜大墨”。范丞相有一墨，一面书“五剑堂造”，另一面书“夭关第一煤”。金章宗“苏合油烟墨”，后人有想得到此墨的，愿以倍于黄金的价格收购，可惜无处可觅。景焕所用之墨，名“香壁副墨子”。五代时，有位姓朱的人得“柴珣小墨”。韩熙载化松堂墨，取名叫“玄中子”，“麝香月龙煤”。张遇曾造易水贡墨，有感东坡之德的人馈赠给东坡的墨，名“青烟煤”。又如供堂墨、渊云墨，兑州陈朗墨，元代有潘云谷墨、松丸墨、狻猊墨、松烟墨、九子墨、鱼吐墨、天雨墨、阳山石墨、化堑墨、浮提国金壶墨、雷公墨。还有仲将之墨，一点如漆等类，都是古代名墨。
若论当今世人所推崇墨，以罗小华所造之墨最好。罗小华之墨固然称善，但笔者所见明朝初年查文通所制龙忠迪墨：碧天龙气墨、水晶宫墨、新安疗正牛舌墨、石青填字赤金为衣墨；苏眉阳幼年师承李廷珪遗法所制的“卧蚕小墨”，明世宗时，邵恪之所造之墨以及方于鲁、寥天一所制“九玄”、“三极”、“国宝”、“非烟”等墨，也都称得上是精品。比罗小华早些时候的汪中山翰史，初时制墨，墨质之佳美，不在罗墨之下。其精品，用豆瓣楠作匣子，里面放有朱漆，题名为“太极”、“两猊”、“三猿”、“四象”、“五雀”、“六马”、“七鹇”、“八仙”、“九鸶”、“十鹿”，都以鸟兽取义。又有玄香太守小长墨四种：一曰彘文，二曰卧蚕，三曰亚字，四曰玉阶：还有客卿四种小元墨；名叫“太板”、“八卦”、“圆壁”、“琼楼”。还有如松滋侯四种小方墨：一亚字，二维文，三九云，四蛸环。还有墨挺、墨桂等。笔者早年曾得到数种一试，果然质轻烟荣，真可谓“九玄”、“三极”！似乎还在罗墨之上，真是神品啦！如今人们所见到的墨，都是其中的次品，式洋虽然一洋，但墨质却不怎么好。又如二十八宿元墨，更是其中的下品了。所以汪中山其名即使湮没不传，然而后来墨印尚存，而墨质也每况愈下，只是徒有汪中山墨的虚名而巳。笔者为典客时，高丽使者馈赠给我的墨，上有梅花印纹，其墨色黑而浓厚。