杨岐方会禅师再问：“听说你的师父茶陵郁禅师在一个冬天骑着一匹小毛驴经过一座桥，桥很滑摔下去，之后就开悟了。就有了一首偈子，那首偈子你还记得吗？”
白云守端就很得意说：“我当然记得。我有明珠一颗，久被尘劳封锁。今朝尘净光生，照破山河万朵。”念了以后哪里知道杨岐方会禅师哈哈大笑，好像带着嘲笑一样，一边笑一边摇头回到方丈室去了，搞得白云守端焦虑不安，整晚都没睡，翻来覆去说：“我没记错啊？我错在哪里呢？”
第二天一清早就跑到方丈室来请益：“师父啊，我昨天难道错了吗？为什么您老家会嘲笑呢！”
事实上是他没有首肯自己本具佛性，没有这种绝对的自信，他才会患得患失。杨岐方会就启发他说：“你看到昨天到寺院里来演戏的那个小丑了吗？”白云守端说：“看到了。”杨岐方会再说：“你呀，还不如那个小丑。”（这骂他骂的挺严重了）杨岐方会接着说：“为什么呢？那个小丑是喜欢人家笑，你还害怕人家笑，是不是你不如他？这么一说白云守端彻底觉悟了，他因此而悟入。
归结起来，参禅用功是要按照六祖大师所说的：无念为宗，无相为体，无作为本。祖心禅师就说过：“若也单明自己，不悟目前，此人有眼无足。若悟目前，不明自己，此人有足无眼。是说这两种偏都要能够消除才是用功的地方。当年自己不悟目前，那是只顾自己修，不顾他人与社会，就好像儿童，儿童是赤子之心，从来不压抑自己，很直接地表达，但因为不顾其他，不顾社会，挫折就在所难免，随着他年纪的增长，渐渐地就开始戴起种种假面具。有一些人反过来是有足无眼，他外在的事业很发达，但内心不安。
所以要能按照禅的智慧来修持，首要的一点是有绝对的自信，要知道“不假修证，本自具足”。我们自性本来含藏一切万法，心外无法，法外无心。将心无心，心却成有。如果你的心刻意要做到无心的状态，这还是有，要能真正契入到无念、无相、无住、无限的状态。
讲这么多归根结蒂也是无一字可说，愿大家都能精进，真正领悟禅的智慧，迅速明心见性。谢谢！阿弥陀佛。
现场互动
学生问：佛教说让我们学会去观自己的心，在人的本体里是否有两个本体？一个是我，一个是心，我跟心已经是融为一体的时候，是否在修法的道路上已经开始靠谱呢？我不敢说有什么成就。
法师问：你怎么认识这个心？怎么认识这个我？
学生答：我也不大清楚，只是想一个问题。因为我看书时，书中说要观心，心具体是个什么样的东西呢？有人说是阿赖耶识，“我”是固有的一个无形的我，就是我执。
学生问：古云：“人之初，性本善”。既然性本善，为什么现世间佛教有释迦牟尼佛这么好的教法，还会有这么多的错误发生？有这么多不如意的事情发生呢？我们想这个问题，得不到什么答案。
法师答：先说第一个问题—如何来观照我的心。我们看“觉悟”两个字：学习看见我的心，就是觉悟。很简单，本来如此。这里要注意，“我”不是指凡夫的小我，如果以四大组成的身体躯壳当做我，是错误的，因为它是无常的。也不可以六尘缘影心（我们一直向外攀缘的影像）来作为我，这是小我，禅的修持正是在此地用功夫。一是让我们平时散乱的心走向统一，走向凝定。更进一步就是超越小我，进入大我。大我是尽虚空、遍法界就一个我，也可以说是某一些宗教所说的真我等等。但如果从禅的角度来说连这个也要打破，进入到一种无限自由的状态，是真正禅修的状态。
第二个问题你想表达什么？是问既然有这么多佛菩萨在人世间度众生，为什么人世间还有这么多痛苦，对吗？
学生答：也就是说，人之初，性本善。既然人出来就是一张白纸，有这么多佛菩萨在世间，这不是很好的一个法吗？为什么还有这么多人堕落？
法师答：这里有几个情况需要表述。第一个人之初，性本善。这是儒家的说法，事实上关于人性有种种说法，荀子有性恶之说，西方也有同样的说法，说人性本来有恶的一面，只是后天受到教育，在这种环境之中，不断改造自己，还有性无记等等种种说法。当然，佛教所说的“善”不是善恶相对的善，而是一种绝对的本体，他有一种向上的、向光明的趋向，是从这个角度来说性善，而不是说善恶相对的这种善，善恶相对的善里还有恶，因为它既然是相对的，你把恶连根拔起时，善的观念也将不复存在。之所以要存在一个善的观念，只是由于还有与之相对的恶而已。从这样的角度来理解、来领悟是比较正确的。
还有一点是关于人性善，有如此多的佛菩萨说这么妙的法度众生，为什么还有很多众生在受苦呢？
菩萨曾问过佛陀，佛陀说：“众生业力不可思议，佛菩萨加持力不可思议。”比如有这么多佛已经圆满成佛，为什么还有这些苦难的众生？因为佛成佛一定是六度圆满，但六度圆满，布施度都依于心，不然就无法解释。既然他布施圆满，佛又有那么广大的能力，为什么世间还有贫穷的众生？因为业力不可思议，但佛的心已经圆满了，没有丝毫的放不下。
“遣鱼至何方，始得不遭伤。”要是持戒，你把鱼到底送到哪里去才能让它彻底免离伤害呢？不可能的。忍辱度都是如此，也是依于心。寂天菩萨打过一个比方：我们无法把世间的高山低谷都平起来，但要让自己的脚不受伤害，只有穿一双比较厚的靴子。
学生问：请问法师，你认为自己开悟没有？
法师（笑）答：关键不在于我开悟没有，而在于你从我的表述之中能否受到启发，事实上我开悟与不开悟，都不能说明问题。
学生问：你信不信六道轮回？一个人生命结束了，还有另外一次生命吗？
法师（笑）答：我需要问你的是，你相信吗？你如果不相信，又有什么疑问呢？
学生答：我很困惑，也很想相信，如果相信，走时就不痛苦。但我一直很难让自己相信，这是最主要的问题。
法师答：这个问题很简单，六道轮回、三世因果是佛教的一种基本观念。我们且不用从那么遥远，或者好像暂时还难以理解的器世间来理解，只要从心的角度来理解，就可以看到六道都会存在我们的心中。比方我的心非常痛苦、难受的时候，心在哪里？在地狱里。很快乐的时候，心在天堂。
这在《六祖坛经》中事实上就已经有过表述。人，一直处在一种非常愤怒的状态，或者极度痛苦的煎熬之下，那他的身体是人，但心是地狱。如果他的心一直很贪婪，就会在饿鬼道。如果喜欢斗诤，就在阿修罗道。他的心想持五戒，想做一个善人、正人君子，那他的心就在人道。总而言之，六道都可以从心来体现，这是一种。
还有第二种，六道是指一种轮回，轮回是指一种循环。一只蜜蜂封到杯子里，一时飞上一时飞下，但总是飞不出去，在上面时好像在天道，在底下好像地狱，但它总在那里流转。
从知见上说，如果我们陷到某一种困局里出不来就是轮回，我们一直重复同样的错误，世间人生命的重心有哪些呢？有些人重事业，有些人觉得事业成不成无所谓，他会注重于情感，如果有好的婚姻，夫妻都能相濡以沫，白头偕老，就感觉一生很满足。有些人以小孩子为重心。还有的人可能会以某一种信仰为重心等等。
生命的重心其实就是我们生命的支撑点，如何选择生命的支撑点决定你是否能超出六道轮回。若你执著于事业，可事业是无常的，今天亿万身家，明天股票跌下来你就可能变成负资产，如果你整个希望都寄托在这上面，把你的价值物化在这些外在的东西上，一旦它出现无常变化，失败时，你的世界就坍塌了，之后，你的心就在地狱里。
若是你觉得这次失败了不要紧，某某人可能是我的小人，他障碍我，或者我暂时时运不济，没关系，再去借点钱贷款，东山再起，你会发现这个人又重新开始。因为他很勤奋，开始还挺好，慢慢就上升到某个程度，又遇到某一件事情，再次垮下来。
三五年就轮回一次，失败一次，又重新打回原形，从原点开始。而人做任何事都需要一个自信心，连续这样失败几次以后，他整个人就萎靡不振，觉得再没有自信心了，这也是轮回。