禅宗用圆相表示法，他采用的是圆的包容性，圆的本体。而道家用圆相示法主要采用圆的变易性，他的太极图由阴鱼和阳鱼构成，阴阳互动互变，由此构成万物基本的运行规律（如果大家将来有机会探讨禅法的五味君臣他可以作为一个基础）。当我们把注意力投射到外在物质上时，我们的阳圆（阳鱼）就充分显现出来，意识的能量急剧向外流，内在的阴圆在意识上停止了流动，因为他能量不足，所以这个人的弹性生命就越来越小。当下的社会是吸引每个人意识的阳图（阳圆）的，所以在社会高速发展的今天，很多人变得浮躁、不安、焦虑，觉得活得很累，尽管外表光鲜，看起来是成功人士，但内在有很多的压力和负担，是因为过分强的外在吸引破坏了阴圆，破坏了内在的能量流动。
有个简单的方法，大家可以马上尝试一下。你早上起来的时候站在镜子前通过镜子看到你，但你现在要反过来，想像镜子里的你在看真实的你，一开始你肯定不习惯，但你稍微站着忍耐一下就会发现有很奇妙的事情发生。你会感到有一股巨大的能量向你的身体里灌入来，涌进来。
观世音菩萨的修法是“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。”这个解六结以越三空，离五蕴以超五浊，乃至于达到十方圆明获二殊胜的境界。下手的方法都是转初流为入流，我们可以尝试一下，为什么会有巨大的能量流入到你自身呢？是因为你入流的时候，内在的心灵能量被激发起来。
这个世间存在三种能量：一种是物质的能，太阳能等等。还有一种是心理的能量，心能。第三种是灵能。诸佛菩萨已经成就，他的加持力尽虚空、遍法界，那就是灵能。要能利用这些能量来修持。心能是无穷无尽的能量。
反推疗法就是帮助患者揭示他心中对立的两极，从而实现一个整体，不是偏到一极，达成一个整合，达到一种圆的状态，这时就能活在当下。这个疗法的就是能保持“现在我觉察到了”这种充分同时觉知两极的状态活在当下，是念念皆禅，跟禅法是相通的，从这个地方可以互相启发。
西方心理疗法经过了精神分析、行为疗法和人本主义心理疗法三个阶段。精神分析强调回溯到人的过去，强调潜意识，让潜意识浮到意识层面来，但他有一种偏颇，有将人动物化的倾向。行为疗法是强调外在的行为，这个又有将人机械化的倾向。
8、人本主义疗法
人本主义的疗法要点就是尊重人，认为每个人都是有其独立存在的价值，所以每个人都应受到尊重，每个人都可以自由选择符合其生命需求的存在方式，从人本主义疗法对个体生命的无限尊重来看，它与禅法是十分相契合的，禅就是无限地尊重每个人本具的佛性，而且但用此心，直了成佛。而禅顿悟的体验与人本主义心理学的高峰体验也有相似相通之处。
这是略讲第二部分。
禅悟人生
——用禅的智慧，启悟人生的无限本地风光
我们也分五部分讲第三块：
1、禅悟人生，使心智模式发生根本的改变。
参禅开悟的人一切时、一切处都处在觉悟的状态下，于一切境界都能保持善恶平等一味观，是绝对平等，没有应当取应当断的相对观念，不再有此为所断，彼为所取的这种相对状态，而是于一切法不取不舍，于一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住一切境都能够任运自在。平等导致无量寿，清净导致无量光。禅心是无念、无相、无住、无为、无限的，禅心的自在无限，无论时代怎样变迁，社会如何发展，契悟生命和宇宙的终极本源，能在生死中获得自由，都应是人生最有价值最有意义的事情。所以开悟的禅师都是自信、自由、自在、平等、独立的。
真正用禅的智慧开启自性本地风光以后的状态要走出几种误区，简单说是四种误区：时间的误区、空间的误区、心性的误区、二元对立的误区，其实都是指禅悟人生。
2、走出时间的误区。
就是没有开悟以前我们一直在妄想，自己还需多长时间用工夫才能证圣果，还要念多久阿弥陀佛才能往生西方极乐世界。悟后了知一念即三世，三世即一念。事实上活在当下就是具足一切，具足三世。所以禅师有句话叫做：“万古长空，一朝风月。”也用一则公案来说好了。
马祖道一禅师有一天带着侍者，弟子百丈怀海禅师一起经行，抬头刚好看到一对野鸭子在空中飞过，道一禅师就问百丈怀海：“你看那是什么？”
百丈怀海就说：“野鸭子。”
马祖道一再问：“什么地方去了？”
百丈怀海回答：“飞过去了。”
话音刚落，马祖道一马上拼命扭着他的鼻子批评他，百丈怀海痛得失声大叫。马祖道一就趁机启发他：“何曾飞过去了？”这样一说，百丈怀海就醒悟了。
那些真正有根器的，师徒师资契合，开悟并不是很难的事。六祖惠能大师在黄梅跟师父五祖弘忍只见了三四次面，就得到祖师的衣钵，百丈怀海禅师给师父把鼻子扭一下就开悟了。西方就很复杂，他们精神分析要搞两三年甚至于十年才能够疗愈这个心理疾病，相对比而言，禅法是很直接痛快的。
百丈禅师开悟后，师徒两个就回去了。百丈怀海回到侍者寮就放声大哭，如丧考妣。
他同寮的一个侍者就问：“怎么回事，你怎么突然哭得这么伤心呢？是想念你的父母了吗？”
百丈说：“不是。”
侍者又问：“你是给人家骂了吗？”
百丈答：“不是。”侍者问：“那你到底哭什么？”
百丈说：“我刚刚给师父扭我的鼻子扭得很痛啊！”
另外一个侍者就跑去问马祖道一：“师父，到底怎么回事啊？百丈怀海哭得很伤心。”
马祖道一就说：“他自己清楚得很。”这个侍者就回来把师父的话学给百丈听：“师父说你自己清楚得很。”
百丈刚刚还在嚎啕，马上就停下止住不哭了，哈哈大笑。把另外的小师父搞糊涂了：“到底怎么回事？刚才还哭得那么伤心，现在怎么又哈哈大笑起来了呢？”
百丈又回答说：“对啊！刚才是哭，现在是笑啊。”
从这个公案我们能得到什么启示呢？鸭子是否飞过去了并不重要，重要的是心是否也随着野鸭子飞过去了。
就是说生活中发生的每件事都会在心里留下一个印象，若执着于印象则生过去心，心活在过去，身体在当下，身心分离，这叫行尸走肉。
一个人如果没有高尚的追求，只是追求欲望的满足，想吃得好、睡得好，这个动物也会，叫人面兽心，这个词是从佛教来的，很多词其实都是从佛教上来的。你生起过去心就是失去当下心。
所以马祖道一要教化、提醒这个弟子，让弟子开悟，马上扭住他的鼻子，一个是阻断百丈的过去心，马上又回到当下，当下很痛。第二是让百丈在剧痛中感受自身最真切的身心状态。充分地活在当下，我们一直强调充分，但一般的人没有了解禅法，不充分地活在当下，他有种种分别、计较，不敢尽情地表达。百丈禅师开悟以后，想哭就哭，想笑就笑，不在乎任何外在的东西，从百丈怀海禅师尽情地哭，尽情地笑可以看出，参禅开悟的人不是像木头一样，他禅悟以后的情感状态是最大限度地体验自己的情感，凡夫众生在现实生活中因为有分别执着，不敢充分表达情感，每个人戴着假面具，当然就活得很累，像百丈禅师开悟以后尽情哭尽情笑，是充分地活在当下。
3、走出空间的误区
走出空间的误区，就是与一切法都不取不舍，做善恶平等一味观。开悟的人在一切境界中是平等的，于空间没有此为所断、彼为所取，没有这个境界不好，那个境界好，这就是无相为体，在一切相之中，既存在又超越。活在当下，同时又超越一切，这是禅者的境界。你不要认为无相为体是什么都没有，我们用以下两则公案就容易明白。
一桩曾经讲过一点点，大家应该也听过的，就是“婆子烧庵”的公案。
有一个阿婆很虔诚，专门供养一位参禅打坐的禅师，连续供养了二十年，禅师也很精进，每天夜不倒单打坐。二十年之后，阿婆想试试禅师成就的境界、悟境怎样，就跟自己一个十七八岁的孙女说：“你今天给师父送饭，饭送到以后，你一把抱住师父，看他说什么。”这孙女果然很听话，一把抱住师父。这师父就说：“枯木依寒岩，三冬无暖气。”意思是我这颗心如如不动，好像枯死的木头不会再开花，又好像石头一样寒冷。
少女回去后把他的话转告给她的祖母听，祖母很生气说：“哎呀，原来我二十年的心血只是供养了一个俗汉。”马上把师父赶走，把他闭关的茅棚也一把火烧掉了。
一般人会说：“这个师父修行很好啊？他对戒律持得很清净，真的是铜墙铁壁一样。”但大家要知道，这还是执著于修道的表相，而道是圆融无碍、不生不灭的，不过从这个意义上来说，这位禅师是一个真正持戒清净修苦行的法师，但他并非大彻大悟，大智慧的禅者，所以被那个阿婆呵斥为俗汉。
后期的故事是这位禅师很精进，参禅有一个悟处，又回去闭关，阿婆继续供养他，以后确实证明他是开悟了。那真正开悟的大徳高僧会如何面对这一切呢？
从第二个赵州禅师的公案可以明了。
有一位比丘尼听说赵州禅师是赵州古佛大彻大悟，就专门去拜见，跟禅师说：“师父，我想跟您老人家学习最秘密的禅法。”
赵州禅师马上把手伸出来，在比丘尼手臂上掐了一下。
比丘尼猛然一惊，很愤怒说：“师父！你还有这个在啊？”赵州禅师笑一笑说：“不是我有这个在，是你有这个在。”
比丘尼问最秘密的禅法，赵州禅师必定要启发她说自心是佛，是心是佛，掐她的手臂也只是说禅的秘密就是在你自身，不要向外求。但这位尼师并未真正悟禅机，而是著相分别，分别那种俗情意念，以为赵州禅师色心未断，所以赵州禅师笑说：“不是我有这个在，而是你有这个在，你这个根还没有断。”
从这一角度可以领悟到真正禅者的境界，他悟入以后的境界已经走出了空间的误区，于一切境界都能做主，能不著有，不著空。
有个富人去看望一位哲学家，听说哲学家很有智慧，就向他请教：“我现在一切都挺好，但为什么还有很多烦恼，还不快乐呢？”哲学家便带着他到窗子边上跟他说：“你向外看一看，看到什么？”
那个富人说：“我看到外面有很多人。”
哲学家又带他到旁边的一面镜子前面说：“你再看看，你看到什么。”
富人说：“我看到我自己。”
哲学家就启发他说：“窗子、镜子都是玻璃，区别只在有一层薄薄的水银，但是这一点点的银子就让你只看见自己看不到别人。”
事实上就是要我们在一切境界之中不迷失。
4、走出心性的误区
走出心性的误区，就是开放与开悟。正如六祖大师所说：“何其自性，本自具足，本不生灭，本来清净，本不动摇，能生万法。”自性本来就具足五智，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智，无欠无余，都圆满具足，所以外无可断之法，内无新生之智，一切都是自在无为之中全然地开放。
一个禅悟的人，一定是坦坦荡荡面对一切，他抛弃了面具、抛弃了思维定势、抛弃了他以前种种的执著，没有任何预设的立场与模式，只是完全地接受。一杯茶，即使是用同样的水，同样的茶叶，但每一次喝时他都当做从未喝过的新茶一样细细地品，来感受每一个味。
一个人，即使是同样的性情和容貌，每一次相遇都当做最神圣、最美好的相遇，珍惜当下的每一个因缘，因此，他实际上是最敏锐、最充分地活在每一个刹那之中。只要一个人任何时候都不墨守成规，接受生命的一切，那么这个人就是一个解脱、自由的人，一个处处显露生命大智慧的人。
南传佛教有一位佛使尊者说过：“世间的人很害怕牢狱，但他只怕实体的牢狱，不知道精神的牢狱更可怕。”现在你的那些成见、那些执着、那些固定的思维模式里面，就让你难以出离了，真正有智慧的人不落入任何固有的模式之中，只是全然地开放和接受一切，不管他好、坏、善、恶、美、丑。为什么能够做到？因为自性本自具足，你排斥那些不好的，事实上是排斥你的真心，你贪恋它就迷失掉你的真心，你贪恋什么就会失去什么，所以只是全然地接受，不要去作判断就好，只是了知他当下真实的状况，不要作判断，一有判断，心里就有压力，就有分别。
有一则公案叫香严上树。香严智闲禅师在百丈怀海禅师座下学了很久都没有悟，他满腹经纶，经典说的头头是道，但就没开悟。后来百丈入涅槃了，他就跟随师兄沩山灵佑禅师学，灵佑就说：“听说你在百丈禅师处问一答十，我现在问你一个问题，如何是父母未生前本来面目？”
香严哑口无言，答不出来。因为三藏十二部翻遍都没有，他真的知道惭愧了，就说：“师兄，请你教我。”
沩山说：“我不能教你，教了你就害了你。”
此后，香严就去给南阳慧忠国师守墓，在瓦片打在竹子上的时候彻底开悟了。
今天要讲智闲禅师开悟以后如何接引弟子，他接引弟子的方法很奇特。他有一天上堂就说：“你们都听着，有个人在一个千尺的悬崖上，悬崖上正好有棵树，这个人用嘴巴咬着这棵树的树枝，手没有依靠、脚也没有踩着，只用嘴巴咬着。旁边又来了一个人问他说：“如何是祖师西来意？”传法的大意是什么？这就麻烦了，你要开口回答，肯定就掉下去死了，要不回答，你是大乘佛子，众生请法就要说，不然就有违菩提心，他就处在两难境地，答也不是，不答也不行。
他的招上座还是很有智慧，有一些悟境，马上很轻巧地把这个公案解决了，他就回答一句话：“上树之时且不问，未上树时如何？”意思是他已经口咬着这个树枝了，在没有爬上这棵树以前怎样呢？智闲禅师首肯了招上座的机锋的回答。
大家不要认为这是一种脑筋急转弯或者是一种智力游戏，它体现了一种我们对于禅法的领悟，事实上是你陷在里面，任何东西，包括禅的精髓，包括智慧，你要执着于他，肯定不能开显本觉的智慧，因为黄金虽然珍贵，但在眼睛里也会把眼睛瞎掉。如果一门心思只想钻在那个问题里去找答案，就等于把自己挂在那高高的树枝上，如果你迷恋高峰体验，迷恋禅悟中的那种境界，就不是真正的悟。
譬如黄檗禅师跟一个印度来的法师一起在山里经行，刚好溪水暴涨，印度的法师就显神通从水面上就走过去，一边还向他招手。黄檗禅师就骂他：“哎呀！我不知道你是这样一个执着于表相，执着于神通的俗汉，如果我早知道我要挑掉你的脚筋！”
事实上大乘的佛法，尤其是禅法，它注重的是什么？不在乎外相的东西，而是自性中不生不灭真性的开启，因为这才是真正的自家宝藏。因此要保持平等心，真正的禅悟没有得失，无论你在高峰一览众山小，还是在平地很平淡的人生，事实上是平等平等的。
5、走出二元对立的误区
一切的功德我们自性都具足，圣者与凡夫也只是修与未修，体性是一样的，悟以后不单单是一个知解中途，而是能真正从心性上领悟，因此他就有绝对的自信。比如五家七宗里有个杨岐派，杨岐方会禅师度化其中一位弟子白云守端的公案也很著名。
白云守端来方会禅师这里参访，方会禅师就问他：“你受业师是谁？”
白云守端回答：“我的师父是茶陵郁禅师。”