元朝时候还有一个很独特的医案。就是有一位富家的小姐年纪十七八岁了，得了一种痿痹症，就是四肢不能动弹，躺在床上动不了，吃喝都不能够自理，不能够说话，眼睛就直呆呆地瞪着，请遍了所有的名医都没有办法治好。后来请了一个叫作葛可久的医师来了。这葛医师一到这位小姐的闺房一看当时就笑了，说：“哦，如果是在这样的地方，这个病的确没有办法治好，就是扁鹊在世也没办法治好。”
于是他立刻就让丫鬟把这间房子里面的香包、香囊、化妆品、香粉，所有含有香料的物品通通都清理出去，还让家人把地板拆掉，在地上挖了一个土坑，就让丫鬟把小姐抬到坑里去坐着，然后关上门对她家里人说：“等到小姐的手脚能够动了，发出声音了，你们立即来告诉我。”
过了相当长的一个时期，这位小姐的手很奇怪，没有吃什么药，之前请遍名医都看不好，但是放到那个土坑里面，渐渐手脚就有了知觉，就能够活动了，她就喊叫起来了，葛医生过来只投了一服药就把病治好了。
她家人觉得很奇怪，就请教葛医生说：“为什么小姐会得这种怪病呢？”
葛医生说：“因为这位小姐平时非常嗜好香气，超过一定的限度之后，脾就被香气侵蚀、损害了，所以就造成了痿痹症。”
有些人觉得很奇怪，觉得香本来就是脾的气味，辛辣是肺的气味，为什么还会伤到脾呢？其实是因为香虽然能够开窍，但是香到极限以后诸窍大开，我们的脉就会缓了，我们的筋就松弛了，所以关节、身体都软了，就眼睛发直不能动弹了。土为万物之母，而且中央属土，能够补充脾胃之气，所以四肢得到土气，她坐在坑里面，生机就得以恢复了，病就好了。
现在的人应该是偶尔吃一点归脾丸或者补中益气丸，对身体有好处。如果是因为脾很虚弱而导致的缺铁性贫血，应该也是用一些食疗的方法，不用吃什么药。有缺铁性的贫血以后，脸色很萎黄，失眠、健忘，这个时候就用食疗的方法，就是用龙眼蒸枣豆：黑豆、红豆、红枣、龙眼肉、桑葚子、红糖这些蒸食就能够有帮助。
悲就会伤肺。现在的人都知道，女众到了四十多岁、五十岁往往会有更年期综合症，整个人浑身不自在，但其实很多因素，也是与悲伤肺有关。
有一位四十多岁的女患者，她经常会无缘无故地哭泣不止，而且烦躁易怒，但是到医院看，医生又说她没病。她很奇怪，就以为是风水不好导致她生病了，让她丈夫把家前面的那个灶壁拆掉，还是没好。又指挥她丈夫把柜子、床，搬来搬去，反正一天就在家里面折腾。她丈夫就说：“哎呀！我都快被她逼疯了。”请西医吃药也没办法，也好不了。
有些人就以为说是不是中邪了？又去画符，都没好，后来就很简单了，就用张仲景在《金匮要略》上面所讲的甘麦大枣汤（炙甘草15g、淮小麦50g、大枣10枚，沸后再煎20分钟，弃渣取汁饮）就好了。就是甘草、淮小麦和大枣而已，这三种药物就能够治好。为什么呢？
其实它是一个通过调理脾来治疗肺的过程，因为土能生金，所以以补脾而达到治肺的目的，就是补土生金。肺好了，当然肺主悲，这位女众一直哭泣不止、烦躁易怒的病自然也就好了。所以更年期综合症导致的烦躁易怒、心悸不安，或者容易哭泣，这些都可以用甘麦大枣汤来治疗就可以了。
如果是更年期综合症导致到这个人总是容易出虚汗，潮热汗出，心神不宁，那就可以用百合生地枣仁粥来治疗，也是很简单的，百合、生地黄和酸枣仁，放一点点米煮粥吃就好了。
恐会伤肾。过分地害怕担心就容易引发焦虑症，严重起来会导致到抑郁症，抑郁症的症状可归结为四没有：
第一是没有乐趣。对任何事情都没有兴趣，对亲人也没有感情。
第二是没有能力。无论是工作还是学习都难以专注，缺乏能力。
第三就是没有希望，对一切都感到灰心。
第四就是没有意义。看任何事情都觉得没意义、没价值。事实上抑郁症患者是越来越多。
世界卫生组织总干事伦特兰就指出：全世界饱受精神疾病痛苦的人口超过四亿。抑郁症在世界十大常见疾病之中是排在第四位，专家们预测，并且在今后的20年之内抑郁症将会上升为第二大常见疾病。可见情绪精神因素导致的疾病是第一位的，所以我们要能够学习禅的智慧来放松身心，来做心理的美容，不单单是表面很靓丽，内心很焦虑，事实上这就好像一面墙里面漏水，把外面涂得很光亮，这个没有用。我们要能够运用禅的智慧对精神除尘，使我们快乐地生活，这样是人类健康的主题。
我们之所以有这些喜怒忧悲恐种种的情绪变化，是因为什么？是由于心有挂碍，心有执著，因此佛陀告诉我们，放下就是我们所要追寻的。“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？”凡夫众生看不破、放不下的原因是什么？都是因为执著于万事万物是实有的，因为错认为万法实有，所以就执著了。
放不下是由于凡夫活在错觉的无明系统里面，误认为一切都是实有的，因此而生起了人我执、法我执，也就是对自我的执著和对环境的执著，对境遇、境缘的执著。有了禅就能够破除无明实执，将负面情绪连根拔起。
阻碍人的身心健康、抑制人类创造潜能发挥的根本的障碍，不在于外部的环境，而在于人的内心，在于人的思惟方式一开始就迷失在人我执和法我执里。其实，我们的生命本来就是有无限的自由、绝对的平等，但是因为我们凡夫的思惟方式一开始就迷失了，我们的心迷路了，所以才会一直去攀缘外境，凡夫执著于万事万物实有的，但当代物理学的“弦论”其实已经证明了“缘起性空”。
2009年8月18日，著名的科学家，《时间简史果壳中的宇宙》的作者霍金，在北京国际会议中心做了一个演讲，题目就是《宇宙的起源》，基础的理论就是当代自然科学理论，物理学的前沿理论——弦论。
我们都知道，十九世纪末的时候，以牛顿力学为代表的经典物理学认为物质是唯一真正的实在，所以事实上从经典物理学奠定以后，唯物论无论在东西方都占据了主流。然而，到了二十世纪的时候，爱因斯坦提出的相对论就开始揭示了物质实体观的错误。
我们都知道相对论：E（能量）=mc2（能量=质量×光速的平方），证明质量和能量可以互相转化。比如太阳的能量用的就是核能，烧掉一点点质量，换取的是浩瀚的能量。知道原子弹的人当然都能够相信质量可以转化成能量，由于能量并非是实体，因此物质也就不能再被看做是实体，那当然就能够破掉我们的法我执，不用执著于万法万物是实有。
能量也能够转化为质量。我们想象一个人在推一辆没有任何阻力的小板车，假设没有任何阻力，只要持续地推它，速度就会越来越快。但是随着时间的推移，它的质量也就会越来越大。起初好像车上堆满了木柴，然后就好像车上装满了钢铁，最后好像装了一个地球。当那辆小板车达到光速的时候，好像整个宇宙都装在它的上面了，它的质量达到无穷大了，这个时候无论你再施加多大的力量，它也不能够运动得再快一点，物质运动的极限就是接近光速了。所以物体运动接近光速的时候，不断地对物体施加的能量，但是物体速度的增加会越来越困难，那么那些施加的能量到哪去了呢？当然就是转化为质量了。
事实上佛教里面弥勒菩萨有一部《大乘经庄严论》，上面也有讲到一个“解脱相对论”。我们如何成就解脱？不是说你天天腿子盘起来，眼睛闭起来打坐，突然一天就开悟了，然后就成佛了，不是这样的，它当然也有它的客观规律存在。
这个“解脱相对论”其实也就是说，如来藏的开显等于瑜伽行乘以中观见。我们如果套用爱因斯坦的相对论E（能量）=mc2，E是如来藏的开显，如来藏事实上是般若波罗蜜多的证果；m就是瑜伽行派，是般若波罗蜜多的修行；c就是中观派，是般若波罗蜜多的体性。事实上就是指见、行、果，这样大乘佛法之中原来存在的那些争论就能够消除。
有些人说：“唯识宗最究竟”。有些人说：“不对，中观宗最究竟。”有些人说：“不对，如来藏的思想最究竟。”包括《大佛顶首楞严经》、《大乘起信论》这都是如来藏的思想。但事实上我们如果明白弥勒菩萨的“解脱相对论”就知道，原来其实她们是一体的，是互相之间并不矛盾的构成一个完整的修证体系的。
回过头来，与此同时，科学家对物质结构的认识也是迅速地深入发展。在上个世纪30年代以前，经典物理学家都认为，物质是由分子构成的，分子是由原子构成的，原子是组成物质最小的颗粒。但是1932年的时候，科学家又证实，原子也不是最小的颗粒，它由电子、中子和质子组成的。1964年的时候，美国物理学家马雷盖尔曼提出一个新的理论，就是质子和中子也并非是最基本的颗粒，它们由更微小的夸克构成。虽然一些实验能够证明夸克的存在，但是单个的夸克至今未能找到，因为夸克是极不稳定的、寿命极短、刹那生灭的粒子。
更进一步，二十世纪的后期，物理学的前沿理论——弦论，这是理论物理学的一个高峰，就可以用来描述引力和所有基本粒子，比如说电子、光子、中微子和夸克等等，看起来好像是基本粒子，但实质上都是很小很小的一维弦上的不同的振动模式，他们把这个称之为宇宙弦，每一条宇宙弦的典型尺度是普朗克长度，也就是10-33（次方）厘米。
如果把宇宙看作是由宇宙弦组成的大海，那么基本粒子就像是水中的泡沫，它们不断地产生，不断地消失，我们现实的物质世界其实就是宇宙弦演奏的一曲壮丽的交响乐。
那这个弦论对我们的启发有哪一些呢？如果跟禅的智慧、跟佛陀的智慧相印证的话，能够给我们哪一些启示呢？起码可以有四点启示：
启示之一、能够破除我们对物质世界实有的执著，使我们能够认识到物质实有不过是一种错觉。
有些人还是没有想清楚，他就会反驳说：“就算是最前沿的弦论说的宇宙弦，无论这个宇宙弦是多么多么的小，无论我们的实验能不能看见它，人们能否观察到它呢？但是宇宙弦总归是客观的存在，它们是组成物质世界最基本的单元，因此物质世界也还应该是客观实在的。”
其实这种说法不对，为什么？因为组成物质世界的基本单元是宇宙弦不同的振动状态，那些中微子、夸克等等是宇宙弦不同的振动状态，而不是宇宙弦本身，就好像组成交响乐的基本单元是乐器上发出的每一个音符而不是乐器本身一样。
这样我们就能够明白，可见物质实有确实不过是我们凡夫的一种错觉，我们一直以来认假为真，我们错觉以为这个就是实有的。现在理论物理学的弦论已经能够证明了万象森罗、绚丽多姿的物质世界其实是宇宙弦演奏的一曲壮丽的交响乐，并没有实体可得，刹那刹那都在生灭。
启示之二、物质世界的本质就是缘起性空，自性本空。过去经典物理学的时候，我们认为基本粒子构成了客观世界，现在我们明白了，基本粒子其实都是宇宙弦上的各种音符。
万象森罗的物质世界真的就正如《金刚经》所描述的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”确实就是如梦幻泡影，没有实体可得。现在当代的理论物理学的前沿到此就进入到了这种自性本空的境界了，跟我们禅的智慧、两千多年以前释迦牟尼佛的智慧所实证的境界就相通了。
启示之三、弦论能够消除唯心论、唯物论的争论，开辟一个新的途径，使我们能够容易理解“心物一元”，能够理解意识和物质的统一。我们都知道贝多芬的交响乐，可以用钢琴把它们演奏出来，但是钢琴本身并不是交响乐。同样的道理，意识也是大脑演奏的交响乐，其实是心物一元的。
启示之四、基本粒子是宇宙弦的不同的振动状态。有些人会很有智慧，会更深一步追问：“这些基本粒子是从哪里来的呢？怎么产生的呢？产生不同的振动状态的原因又是什么呢？”其实佛陀早就有证悟，我们学习内观禅，内观禅上面就有讲过了，佛陀开示，产生这些基本粒子、产生这些宇宙弦不同的振动状态，原因是四个，也就是业、心、时、食。
第一个因是业力。就是我们过去所造的一切身语意的业行，它会不断地产生次原子微粒，形成心之流、物之流，凡夫就错觉执著于就是我，就是我的身心，其实不过是心物之流了。
第二个因是心。就是心所生极微。在六祖寺禅堂参加过禅修的人，稍微静一下就能够感觉到我们心窝附近有一个心肌，在一个静定状态之下，你的小手指稍微动一下，你就觉察心肌这个地方一刹那之中同时产生很多的次原子微粒，很多很多的极微。
第三个因是时。时间的时，也就是时空环境所产生的次原子微粒。
第四个因是食。因为食物而产生的次原子微粒。如果我们懂得药师法门，当然就能够懂得在春夏秋冬不同的季节要吃不同的食物。
我们人有九种体质，依照九种体质来判断自己属于哪种体质，要吃哪一类食物，就能够让我们的身心和谐。这个时候我们就明白了，没有牛顿所说的第一推动力。
牛顿晚年是没有什么成就，他陷入到神学里面去，一直在研究第一推动力是什么，想来想去想不明白，他就认为归结于上帝了，认为最初的力量，第一推动力来自于上帝，其实不是了。
我们如果明白禅的智慧就知道，万事万物没有第一因，虽然万法显现，但没有作者和受者，这个时候我们就成就了七清净里面的度疑清净，也就成就了十六阶智里面的第二阶智——把握因缘智。这个时候我们心之中对于世界、对于万事万物、对于人生任何的疑惑都冰消瓦解了，对于人生从何来、死往何去都豁然大悟了。
在小乘来说，小乘的禅法是要讲七清净和十六阶智，其实与大乘禅法是相通的，一切都是缘起性空的，无论是心还是物，没有任何可以执著的。因此当科学家、物理学家千辛万苦爬到了山顶比量地来欣赏自性的无限的本地风光的时候，我们的佛学大师早就已经在那里等候多时了，他早就已经证悟得缘起性空了，而且不像物理学家只是比量的能够理解缘起性空，他是实证地证到“缘起性空”。
北宋时候的苏轼，他是喜欢参悟禅理的，他写过一首富有哲理的《琴诗》来阐述缘起性空：
若言琴上有琴声，放于匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
觉得这首诗非常有趣味，很有哲理。其实他要揭示的就是缘起性空，我们虽然是凡夫，没有证悟得缘起性空，但是通过这个“弦论”其实也能够比量地理解什么是真正的缘起性空。