我们在修行当中遇善恶境界，心中要无着，好事坏事都是缘，缘聚则有，缘散则无，缘生缘灭，不必烦恼。碰到所有善恶境，心都不要染着在上面，境缘无好丑，好丑起于心。无论别人是赞叹我还是诽谤我，心都不着在上面，心无挂碍。
外面的境界相相同，但我们在不同年龄不同心境下看同样的境界感受就不同。如南宋词人蒋捷作一首词《虞美人听雨》：
少年听雨歌楼上，
红烛昏罗帐。
壮年听雨客舟中，
江阔云低，
断鸿叫西风。
而今听雨僧庐下，
鬓已星星也，
悲欢离合总无情，
一任阶前，
点滴到天明。
黄檗希运禅师说：“凡人多为境碍心，事碍理。常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事，但令心空境自空，但令理寂事自寂。”
《金刚经》开示说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”所以我们要体悟六祖所开示的“无相为体”“愚人修境不修心，智者修心不修境。”
“无住为本”就是用智慧觉照一切境界，都是我们本性的显现，于一切境界不执著，不分别，以不生不灭的真心，一念回光返照就是圆成佛道。对外在境界，不起心，不动念，不迎不拒，不取不舍，不要抗拒境界，因为一切境界都是自心的显现，抗拒境界就是抗拒你的心。
对众生好就是对自己好，如果能永远宽恕众生，我们的心境就会一天天祥和。倘若动一念去排斥，伤害别人，就等于伤害了自己的慈悲，而失去了寂静安祥。对别人起瞋心，对方还不知道，自己的内心就已经遭到染污了，所以永远要保持慈悲喜舍的心念。“常乐柔和忍辱法，常住慈悲喜舍中”。因为一切生命的浮沉，一切生活的苦乐，全在一念之间。所以在念头上用功夫，人人可以主宰自己的生命，不必过着烦恼痛苦的生活。只要回光返照，运用佛法的智慧，烦恼自然就会减少。
面对生活中的创伤和挫折，不要挣扎，痛苦该来的终究跑不掉，因果律就是如此。因此，多余的烦恼和妄想是没用的。重要的是我们要把握当下，运用六祖的智慧“无念为宗，无相为体，无住为本”，保持现前一念清净心。
《心经》说：“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法”，意思是不要受六根的束缚，不要受六尘的诱惑，对外境不拒不留，内心如如不动。内不受欲望驱使，外不受境界干扰，就能见性成佛道。
佛法在世间，不离世间觉——六祖禅法对当代的启迪
直到今天，当我们抛开世俗间的种种杂念，以一种清净的心态来重温六祖大师的开示时，依然可以感受到其中卓越超然的见识和高妙深广的智慧，让自己的心灵都为之震撼。
六祖所倡导的无念、无相、无住的状态就是悟入空性。佛教常讲“空”，像空性、四大皆空、空即是色，但是对“空”的表达往往过于深奥。其实，“空”并不是什么都没有，而是一种解脱的状态，即“自由”。是一个人的身心处在一种心无挂碍，完全自由的境界。
“色即是空”意思是说我们的心灵不受物质环境的束缚而自由。“四大皆空”即是对地、水、火、风四大都不再执著，无碍的、自由的境界。
一个人体悟了空性就是有了一个完全自由的心灵，不管在什么样的环境中，都用非常好的心态来面对所遭遇的状况。要做一个心灵自在（无住为本）的人，应该具备三个条件。
首先深信自己具有佛性。肯定自我的价值提高到最高境界就是悉达多太子所讲的“天上天下，唯我独尊。”“我”是指众生人人皆具的佛性，意思是天上天下，唯有佛性最尊最贵。悉达多太子肯定地说：“我有一天可以成佛。”这是历史上最早的人权宣言，也是最重要的人权宣言之一。
只有这样自我肯定，人才有办法得到自由。为什么？因为自己如果没有对自己的最高肯定，自信心不够，就会跟别人比较，就会陷入两种局面，要么生傲慢的心，跟别人比起来我有学问，头脑灵活，相貌好，年纪轻，有地位等等。要么生自卑心，怨天尤人“我怎么这么不如人？”
在这个世界上，当我们没有办法肯定自己的价值而把自己价值交给别人去评判时，就会处于一种混乱的状况，闻誉则喜，闻谤则怒，心随境转，迷失了自己生命的发展方向。我们都有方向，但不是生命解脱的方向，而是赚钱的方向，成名的方向，很少有人肯定自己生命的发展方向。这种生命发展的方向就是不论我是身居高位还是清扫大街，我都有生命的最高价值——皆可成佛。成佛就是将我们的生命状态由智慧不够、烦恼很多，自私自利的不完善、不圆满有缺陷的形态提升到道德高尚，智慧圆明，大雄大力，无我利他的完美圆满的生命形态。当我们肯定了自我的价值，就会有自尊、自信、这就是六祖开悟时说的：“何期自性，本自具足。”
北宋苏轼是佛教居士，他在长江北面瓜州任职时和金山江天寺只有一江之隔。有一天他修持欣然有得，挥毫做了一首偈：
稽首天中天，毫光照大千；
八风吹不动，端坐紫金莲。
写毕急命人送去江天寺请佛印禅师印证，苏轼满以为会得到禅师的赞许。
谁知偈语拿回来一看，只见禅师在偈后批了两个字：“放屁”。
苏轼不由得无明火起，连夜过江来与禅师理论。佛印禅师一见苏轼就哈哈大笑说：“苏大学士，你不是八风吹不动了吗？怎么一屁就打过江来了呢？”
六祖禅法以佛性论作为本体论，祖师说：“不悟即佛是众生，一念悟时，众生即佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性。”
其次，要肯定一切众生皆具有佛性。不轻视人，不羡慕人，有平等心。不与人对立，不与世界对立，看一切都很好。有智慧就没有烦恼，有慈悲就没有冤家。
再次，了知无常。知道这个世界上每天晚上有5000人睡着了第二天就没有再醒来，终有一天，我也是其中的一个。有一天我会死亡。希望在有生之年，实践六祖的教导，得到心灵自由，了无遗憾。生如夏花之绚烂，死如秋月之皎洁。
这三个观点（见地）确立后，有四种方法可以让我们迅速体验心灵的自由。
第一个方法是超越。不沉迷，不执著，不僵化，遇到痛苦时超越痛苦。如六祖是不识字的樵夫，他能超越而成佛作祖。司马迁受宫刑而奋发作《史记》。
我们要实修四念处。观身不净，超越对身体的执著；观受是苦，超越对享受的贪着；观心无常；观法无我。
第二个方法是承担。活在现前一刻，活在当下。如果你还有哀伤和恐惧，你就是活在过去（哀伤）和未来（恐惧）。
六祖开示说：“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。”
我们要以感恩惜缘的心来庄严国土，利乐有情，造福人群，服务社会。
以欣赏的态度和觉醒的慧眼看待这个世界，一朵花开放的时刻看着它开放，凋谢的时候看着它凋谢。
第三个方法是转化。逍遥任运地生活，不论世界怎么变，保持一个良好的心态来看这个世界，境不转心转。比如塞车了，两小时方能走两公里，这个现状你没法改变，这时候你急躁也没用，要有很好的心态“现在有冷气，又可念佛，真好，其实堵车能念佛也很好。”不要让环境影响你的情绪，不要让环境主宰心，要自主转化你的心。不管你遭遇到什么，不要与既成现实对立，它已经显现的时候你应该转化你的内心世界。这个世界可能有很多不好的东西，可能有些人曾经伤害过我，但是，只要我有一个良好的心态，能转变我的心，这一切都不能再令我不开心。转化是一种智慧的表现，让我欢喜自在地活在每一刻。释迦佛和六祖的智慧告诉我们怎样改变和转化我们的内心世界，佛的大智慧和大慈悲都是从转化内心而来。不能转化就是烦恼（前念着境即烦恼），能转就是智慧、菩提、觉悟（后念离境即菩提）。我们不断转化内心的世界来坦然面对这个世界。
第四个方法是和谐，与世界保持和谐融入。认识到身土不二，我们与世界是一体的。和谐世界，从心开始。我们的心要从器世间的追求物质，穿过有情世间的追求自我实现，进入智正觉世间，随时保持正念，保持觉醒。睁开我们内心的智慧眼，以超越、承担、转化、和谐来看这个世界，世界就是净土。以慈悲的眼来关注弱势群体，如观音菩萨一样，慈眼视众生，福聚海无量。
超越就是无念为宗，承担、转化就是无住为本，和谐就是无相为体。愿我们能运用六祖禅法点亮众生心中的智慧灯，让我们一起成为觉悟智慧的传播者，为迷惘的人们送去光明，为喧嚣的尘世送去清凉。四会市委、市政府领导高瞻远瞩，建议我们充分挖掘六祖在四会的佛教文化资源，举办六祖文化节，传承和弘扬禅宗优秀文化，构建和谐社会。
四会佛教文化源远流长，西晋元康三年（公元293年）就有慧知法师在绥江边建般若寺，特别是惠能大师在四会潜修15年，数百年后再度为阮公、梁公现身开示佛法。得天独厚，人杰地灵的四会人现在正大展鸿图，将四会建设成民生利乐，富庶安康的人间净土。让我们共赞佛日增辉，国泰民安，世界和平。