（一）灯笼系列：其中又分：1.文建会的年度主体灯，委托手工艺研究所以传统材质制作，意象是一只老鼠骑着蝙蝠（谐音“祈福”）双手捧着吉祥如意（恭贺大家新春如意）；21县市文化中心的主题灯，则结合地缘、文化特色来经营意象。
2.点灯祈福，分北斗灯、南斗灯与卍字灯三区。前两者取自民间传统“北斗注死、南斗注生”，点灯祈求消灾解厄、延年益寿；后者为大放光明、事事吉祥之意。并特设青年男女点灯祈福，愿有情人成眷属生贵子。
3.艺术家彩绘灯，委托历史博物馆办理“艺术家彩绘灯笼创作”，邀请老中青百位艺术家，依照看家本领，或国画或西画或书法或漫画，在传统灯笼上现场挥洒。并动员各县市艺术家参与彩绘灯笼创作，鼓励民众亲子做灯笼，实际体验灯笼的奥秘与元宵的气氛。
4.老灯笼展。为了让民众了解传统竹编灯笼的技艺与类型，从而引发文化资源的维护与鉴赏，特别设计此单元，从各地借来40盏（年代最久有两百多年）古董灯笼，或曲馆灯或寺庙灯，型制则有福州灯、龙王灯、泉州灯、八仙灯等。
（二）民艺展演：包括工艺与艺术两类：
1.工艺：布置40个民艺棚，特别邀请9位历届薪传奖得主（即大甲帽席柯庄屘，灯笼谢水木，竹编李荣烈、黄涂山，木雕施镇洋，锡器陈万能，石湾陶崔国雄，剪纸李焕章，佛雕吴清波）、2位工艺奖得主（即陶艺陈金成、石雕王秀杞）、与中国结陈夏生女士，大家共襄盛举，展演精湛的技艺。并且安排“小西园”展览布袋戏中的角色戏偶，以窥偶戏之美。其他如金门的风狮爷雕刻，澎湖的文石巧雕，原住民的编织、珠艺等，为活动增添不少光彩。
2.艺术：为了有“闹元宵”的热烈气氛，特地安排舞狮、八家将、南瀛民族舞团“弄花灯”，以及民俗艺阵表演，包括鼓亭、鼠灯车、八仙阁、宫灯花车、龙形花车、头旗西灯、北管、神将与神轿等民俗艺术的表演。
（三）踩街祈福，万人灯会：
这项活动由火车站出发，经由迪化老街，到民生西路解散，经过霞海城隍庙旁的“元宵灯谜”会场。此一设计，有两种意义，一是受到“点灯”——开学灯的启发。古代私塾从春假前放寒假，至正月十五日开学。开学当天，每位学生都携带一盏精美的灯笼，到私塾请老师替他点燃起来，这种仪式叫做“点灯”，它象征带来光明的前程，又叫开学灯。一是走访老台北街道，缅怀先人筚路褴褛之功，增添对地方的历史情怀。（四）元宵灯谜：举行时间在3月3日晚上，地点在大稻埕霞海城隍庙旁，共有800题，大抵以台北老地名为谜底，寓教于乐，并希望培养民众的乡土意识。这样一个全方位、多角度的元宵活动，可谓是“灯与火”的嘉年华会，在热闹有趣之余又提供民俗艺术与历史文化的省思。林老师是想藉此活动，一来证明民俗的丰美，以及整合新秩序的可能；二来深化元宵内涵，重现元宵风华；三来落实产业文化，使兼具实用性与装饰性的工艺获得生机。
2002年，林老师则另辟蹊径，用心构思两项超重量级的大型计划，一则与有关出版业者合作出版“台湾民俗艺术丛书”，一则与台北市大龙峒保安宫董事会合作“典藏保安宫之美”。之所以要出版大部头的民俗艺术丛书，林老师在丛书序上说：
1984年，文建会为落实文化教育的推广和文化观念的沟通，邀请学者专家撰写《文化资产丛书》，内容包括古迹、古物、自然文化景观、民族艺术、民俗及有关文物。1997年，国立传统艺术中心筹备处为提供大家认识、欣赏传统艺术的内涵，规划《传统艺术丛书》。两类出版品令人耳目为之一新，也缔造了阶段性的里程碑，其意义自是有目共睹的。不过，限于条件与篇幅，有些专题似乎点到为止，仍有待进一步去充实与发挥。……二十多年来，基金会立足台湾社会，开风气之先，把握民俗艺术脉搏，累积相当丰饶的资源。为了因应时代趋势，我们有系统地释放各类资源，回馈社会大众，于是规划《台湾民俗艺术丛书》，范畴概括：宗教、传统建筑、传统表演艺术、民间工艺、饮食与休闲文化。每类由概论开端，专论接续，自成系统。作者包括学者专家，均为各领域之精英；行文深入浅出，理、趣兼顾；书型为25开彩色本，图文并茂，以呈现视觉美感。
他要以基金会所累积的丰厚民俗资源，结合民间业者的资金与灵活的出版行销手法，赋予民俗艺术以崭新的风貌，预计未来三到五年内出版50到100册有关台湾民俗艺术的书籍，建构台湾民俗艺术的系谱，引领大众进入多彩多姿的民俗世界，领略台湾民俗艺术之美。而“典藏保安宫之美”的计划，系缘于林老师曾经承办的“保生大帝文化祭”和“古迹的盛会”活动，与保安宫庙方的合作十分融洽，彼此对保护寺庙艺术文化也有相当契合的共识，因此产生再进一步的合作因缘。1998年时林老师即向保安宫董事会提出“典藏保安宫之美”的计划，但因兹事体大而繁琐，又涉及庞大经费，经过董事会几年来再三商酌、层层审核之下，终获同意，将于2002年4月签约执行，预计一年之后配合保安宫庆成醮时提出成果。对于一座拥有二百五十多年的二级古迹寺庙而言，保安宫拥有太多的“美丽”与“风华”。它是早期同安人在大龙峒开垦时坚强的精神依靠，同时也是一座聚精积萃的艺术殿堂。保安宫的董事会更是全台湾最具“文化自觉”与“人文意识”的寺庙组织，一直坚持把“地方寺庙”转型为“文化寺庙”，他们维护庙宇艺术的苦心与自筹经费自行监造以古法重修的毅力，实在令人动容。经过长期的接触与沟通，他们完全信赖林老师的能力与诚意，于是准备将“典藏保安宫之美”此一庞大计划委托林老师去执行，林老师则计划以7个子题：（1）保安宫历史（李世伟教授主持）。（2）建筑重修工程与装饰艺术特色之研究（李干朗教授主持）。（3）神祗信仰及共同相关活动之调查研究（李丰楙教授主持）。（4）仪式音乐（吕锤宽教授主持）。（5）保安宫艺术之美（庄伯和教授主持）。（6）保安宫文学之美（林明德教授主持）。（7）保安宫影像之美（柯锡杰大师主持），加上尖端传播公司的录像。结合历史、宗教、传统建筑、雕刻、音乐、民间文学与摄影、录像，多元内聚，以呈现保安宫丰富的人文艺术之美。计划执行完毕，将出版《保安宫丛书》，其中精华将浓缩编成一册《典藏保安宫之美》，录像带将以中、日、英文介绍给国际社会，让保安宫不只成为大龙峒的地标，更是庙宇文化的典范与台湾的骄傲。
民俗是集体的、类型的、继承的和传布的社会文化现象，人类在意识形态和法律制度形成之前就已经生活在民俗之中了，但社会因科技的发展，使人“异化”并脱离原来的自然习俗生活体系，使人际关系日益疏离与紧张，所以我们必须藉民俗活动来重新调整生活的关系与态度。高丙中先生云：“人在生活世界里，就像鱼在大海、鹰在长空，两者的关系是和谐的。可是，如果把科学世界凌驾于生活世界之上，生活的意义就会被遗忘或被质疑，一切都要重新证明，不断证明，那么，人就会失去家园，人的精神就会失去回归的港湾。”又说：“民俗模式是超历史的形态。这一性质使民俗模式在生活世界里起继往开来的作用，保证生活的传承和连贯，它们既是过去活动的文化结晶，又是新活动的文化根据和蓝本。”［18］林老师二十多年来汲汲营营于台湾民俗文化的研究和推动，无非是看准了民俗文化对人们的生活有引导和依据的功用，在任何时代，民俗文化都不应该被轻视和忽略，他说：“投入民俗研究十多年，让我深深体会到台湾民俗的丰富与生机，正如民俗学者马雷特所说的：‘尽管民俗是在古代形成，但它属于这里和现在，它们随时都会恢复青春。”“‘面对一些正在消失的民俗，积极把握脉搏，缔造契机，思考实用审美的分际，寻找民俗活动的崭新方向。”至今，林明德老师仍旧坐镇在有“文化智库”之称的基金会中，为台湾民俗文化劳心劳力。
（原载《广西民族学院学报》2002年第4期）
注释：
［1］［2］林明德：《回顾，这十二年》。《开拓生命情境》，台北：业强出版社1992年版。
［3］何怀硕：《在地的乡愁》，《联合报（副刊）》2002年1月9日第37版。
［4］J.H.布鲁范德著，李扬译：《美国民俗学》，广东：汕头大学出版社1993年版。
［5］J.H.布鲁范德著，李扬译：《美国民俗学》，广东：汕头大学出版社1993年版。
［6］林明德：《回顾，这十二年》，《开拓生命情境》，台北业强出版社1992年版。
［7］林明德：《民族艺术与现代生活之融合》，《文化资产维护研讨会专辑》，台北：行政院文建会1989年。
［8］高丙中：《民俗文化与民俗生活》，北京：中国社会科学出版社2000年版。
［9］庄伯和：《地方采风》，《自立晚报》1998年8月3日第23版。
［10］林明德：《民俗小吃的定义与分析》，《台北市文化资产民俗部门之调查》，台北：台北市政府民政局1995年。
［11］林明德：《七分饱》，《开拓生命情境》，台北：业强出版社1992年版。
［12］林明德：《味在酸咸之外——台湾的民俗小吃》，《开拓生命情境》，台北：业强出版社1992年版。
［13］瞿明安：《隐藏民族灵魂的符号——中国饮食象征文化论》，昆明：云南大学出版社2001年临。
［14］沉锡伦：《民俗文化中的语言奇趣》，台北：商务印书馆2001年版。
［15］林明德：《重现匾联的魅力》，《实践牛命理境》，高雄：高雄县立文化中心1995年。
［16］林明德：《重现匾联的赫力》，《实践生命理境》，高雄：高雄县立文化中心1995年。
［17］王毅：《中国民间艺术论》，太原：山西教育出版社2000年版。
［17］林明德：《庙会活动的新典范》，《开拓牛命情境》，台北：业强出版社1992年版。
［18］庄伯和：《地方采风》，《自立晚报》1998年8月3日第23版。