如来梵音演深恩尔时，如来即以八种深重梵音，告诸大众："汝等当知，我今为汝，分别解说。"
佛陀看到弟子们既感动又忏悔，懂得改过自新，就很慈悲地以八种深重的梵音，向大众分析应如何报答父母恩。
佛陀具足八音，他的音声甚是清净柔和，站在远方的人也听得到，这叫做"不远音"；而距离佛陀很近的人，听到佛陀的声音也不会觉得很大声。总而言之，佛陀的声音不分远近，听起来都是轻声柔语而清晰，这是佛陀的清净梵音。
梵音的意思就是没有不悦耳的声音，顺畅而清晰，每句话都能深入人心，所以佛陀的音声被称做深重梵音。一般人说话都是随便讲讲，多一句无所谓，少一句也没关系，但是佛陀的话却是句句妙语，不多不少。
佛陀讲经时，绝对不随便讲，听的人更不能随便听，一定要认真谛听，此即是句句妙法，也称为清远梵音，意思就是说句句都能启发大众内心深处的菩提善种。
佛陀的清净音就是要闻法者用心听，佛陀向大众说："你们要注意听！现在我要为你们解说。"
假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩。
我们用什么心态来报答父母恩呢？佛陀说，父母年老了，行动不方便，若要远行，做子女的为了尽孝道，用扁担挑着米箩，让父母分坐在左右两边，担着父母走路。即使肩膀的皮磨破了，深可见骨，也不以为苦，甚至皮破见骨之后，又磨损到骨髓，为人子女的还是要担当得起。哪怕再远的路、再高的山，身为人子的还是要继续前进。
须弥山就是当今的喜马拉雅山。这座山是世界最高的山，一个人爬这座山已经很辛苦了，何况还必须两肩挑着父母，当然更辛苦。而他不只爬山，还用很长的时间绕山。"经百千劫"意指难以计数的长时间。他挑着父母长时间地走路、爬山、绕山，挑到肩膀的皮破了、骨裂了，血从肩膀流到脚踝。即使是这样的付出，还是无法报父母的深恩。
常听为人媳妇的抱怨说："不论我怎么做，我的婆婆还是不高兴。"我也曾听为人子的说："不论我如何对待父母，他们还是不满足。"我都回答一句话："你们在父母的养育下长大，你有能力奉养父母的时候已经几岁了？相较起来，到底是父母疼你的时间长，还是你奉养父母的时间多呢？"孝顺父母不应该有计算时间的心理，供养父母不应该有衡量物质的心态。必须明白，父母养育子女的时候，他们从来没计较过；他们尽心尽力，把一切的时日、心力和物质都给了子女，做子女的如果能有如父母一样的心思回馈父母，那才称得上孝顺。
要报父母恩，一定要有一份长久心，从自己有能力奉养父母开始，一直到父母临终的最后一日，甚至父母不在了，还要慎终追远，这样才是真孝。这段经文是佛陀所作的比喻，即使是双肩担着父母，研磨到皮开肉绽，甚至穿透骨髓，还是不敢放下。意思也就是教导为人子女者应尽孝养之责，不管多恶劣、多辛苦的环境，为了尽孝道，还是要忍耐下去。即使已经做到这样，这份心还不及父母所付出的慈爱啊！由此可知，父母对我们的恩德很大，要回报父母恩一定要用长时间，尽为人子的力量去孝养父母，让父母安心、欢喜。
佛陀一再启示弟子，做人如果不知父母恩，要想在社会上成就任何事，实在是太困难了！常常看到很多人双手牵着子女，满怀愉悦的样子。相较之下，子媳儿女双手牵着父母或公婆的情景就少见了。
愿天下为人子媳者快伸出双手，时时扶持自己的父母、公婆，让他们欢喜，给他们快乐，这才是最大的孝敬。有孝才有爱，有爱才能造福人群，能造福人群才是真正的智慧者，如此就是福慧双修的人间菩萨！
假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩。
从电视画面上，我们常可看到有些国家人民受到饥荒的威胁，目前物质丰裕的时代，我们看到的饥民就已经这么多，何况几千年前佛陀那个时代呢？
"饥馑"就是缺乏粮食，"百千劫"是形容时间的长久。意思就是说，经过长时间的饥贫，没有东西可以吃。一个孝顺的人自己饿了可以忍耐，但父母亲年老了，如何忍心看他们受饥饿之苦？为了让父母维持生命和体力，必须要有粮食，但遇到饥荒，又要去哪里找食物呢？为了让父母活下去，他愿意把自己身上的肉一块一块地割下来，当做父母充饥的食物。
"脔割碎坏"的"脔割"也就是挖下一团团的肉。为了维持父母亲的生命，因此把身上的肉一块块地割下来，直到身体被割得支离破碎。但经文中说，即使是长久如此，还是无法报答父母的深广恩德。
这些孝行听起来令人觉得是无稽之谈而难以置信，其实真正有这么回事！几年前，报纸上曾报导过南投县的某座山上，有位媳妇照顾生病的婆婆。她们住的是草寮，离市区遥远，婆婆一直想要吃肉，由于山上离市区很远，交通不方便，临时要到哪里去找肉吃呢？因此她割下手臂的一块肉煮给婆婆吃，婆婆吃了这块肉，还问媳妇是不是只买猪皮而已，怎么都是皮没有肉呢？
后来看到媳妇的手还在流血，才知道原来媳妇是割手臂肉给她吃，消息也因此传开。这是发生在现代的事，所以说割身上的肉给父母充饥是确有其事！
《佛本生经》中有篇故事是这样的：一位国王为躲避敌人的侵袭，准备了粮食，带着王后和一个七岁的王子投奔邻国，原本计算好七天的路程，所以他们只携带了七天的粮食。没想到上路后方向走偏了，结果七天后粮食吃完了，目的地仍遥不可及，眼前是一片无尽的沙漠，三个人饿得头昏眼花。国王心想：三个人当中一定要牺牲一个，才能让另外两人维持生命、到达目的地。他决心牺牲王后，以她的血肉来维持父子俩的生命。
这个念头被七岁的孩子知道了，他对父亲说："要复国一定是有希望的，但必须维持父王的体力和生命，假如杀死了母后，也只能维持父子俩的生命。孩儿我年纪轻，生命力旺盛，倒不如割我的肉，把它分成三份，父王和母后各一份、我一份，如此一定可以维持几天的生命，越过沙漠到达目的地。"
国王想想觉得有道理，为了要复国，不管是杀了夫人或儿子，同样都是一条命。既然儿子有那份意志和毅力，只要能维持几天的生命，到达友邦借兵，除了复国不难，儿子也可能继续生存，于是就照他的意思去做。又整整过了七天，要投奔的国家已然在望，儿子对国王说："父王、母后，目的地已经在望，我身上的皮和肉已割尽了，筋骨也将要脱离，你们不要顾虑我，赶快向前去吧！请你们把握时间，赶快去吧！"说完这些话，人就扑倒在地。因为一路上支持他的，是毅力和孝心啊！
这是佛陀过去无量生中的孝行之一，为了行菩萨道，必须先尽孝。王子的孝行是割皮挖肉供养父母。然而，经文中说，即使我们历尽了身心的劳苦来孝顺父母，甚至割自己身上的肉、流尽身上的血来供养父母，还是无法报尽父母恩。可见父母对子女的宏恩如天高海深。
假使有人，为于爹娘，手持利刀，剜其眼睛，献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩。眼睛是最敏感的，稍微跑进尘沙就很痛苦难过，如果受到一些伤害，那真是痛彻心扉。
《法华经》中说，眼睛有一百八十种功德，因为眼睛可以分别人生的形形色色、高高低低，一切的外相大都是由眼睛所接触。假如欠缺了眼睛，我们的人生将不知如何度过。有句话说："眼睛是灵魂之窗。"灵就是灵感，很灵活的感触；魂就是我们的性识。眼睛既是灵魂之窗，欠缺了眼睛等于失去了灵魂之窗，由此可知它对人生的重要性！
曾有一位阿婆，带着一个九岁的女孩子到慈济医院求诊--这个个案发生在高雄，经由会员的传达，慈济委员亲自去了解关心。原来小女孩的家境非常凄惨，母亲离家出走，父亲也不知去向，留下她与年老的祖母，家计重担完全落在女孩子的姑姑身上。半年前，小女孩在学校和同学玩耍的时候，不小心被同学打到眼睛，当时只是轻微地流泪，隔天眼睛红红的，从此泪水一直流个不停。
等到眼睛又红、又肿、又流泪时，邻居要她的祖母带她去看医生，看遍了大小医院，也吃遍各种草药，甚至问神卜卦，可是小女孩的眼睛却愈来愈肿。委员了解后，马上安排她到慈济医院就诊。当我在医院看到她时，不由得一阵心疼：一个九岁的孩子，却受到这么大的折磨，将来她又会过着什么样的日子呢？医师当然会尽全力医治她，但即使命保住了，她的眼睛也可能""
以前也有过一位七八岁的小女孩，被送到慈济医院时，她的眼球已肿得十分厉害，甚至连半边的脸颊和牙床也都浮肿了。她的嘴无法咬合，舌头也都肿起来，口水直流，虽然能够发出声音，却无法听懂她在说什么。听说她罹患的是牙龈癌。在小女孩一两年的治疗过程中，可说是耗尽家产，父母亲无心工作，整天不离左右地照顾她。这个女孩子曾向父母亲说："爸爸为了治好我的病，花了很多钱，妈妈为了照顾我也很辛苦，我病得好痛苦，我不想治疗，也不想再活下去了！"
相信为人父母者，听了孩子的这段话，一定能体会她父母亲心中的痛楚。这个孩子家住屏东县，父母亲却带着她从南部一路求医问诊到北部。有一位委员得知消息，带他们夫妻俩和女孩来花莲看我，当时那个女孩子说，如果她能好起来，将来她要当医生或护士，因为她知道生病的痛苦，所以发愿将来要当一位好医生或好护士来照顾病人。这是小女孩当时纯洁诚挚所发的一念好心、善念，而八大福田中看病功德第一，能够发愿为病人拔除痛苦，实在是一份难得的善念。
前面提到那位九岁的女孩被送到医院时，有很多人叫她念阿弥陀佛，要去礼佛，她都不肯；但当我去慈院看她时，她由祖母背着，委员们教她向师父说阿弥陀佛，她竟然开口说声："师父，阿弥陀佛！"大家都很高兴她终于欢喜念佛了。尽管她还是年幼的孩子，但在幼小的心灵上发了一个善念，就已经种下了善因。《法华经》说："乃至童子戏，若草木及苇，或以指爪甲，而画作佛像。"意思是说，连小孩子玩游戏时，在地上用草木或手指头画佛像，也有功德啊！因为在幼稚的心灵上自然生起敬信佛僧的心念，就是入初信门。
"信为道源功德母"，初信门如果开启，诸功德即由此而生，有了信念，功德也就不断地产生，如是善因，就会有如是善果。
以上举两位小女孩有关眼疾的实例，由此更能体会眼睛是人体生命中很重要的器官。这段经文也就是说，假如有人为了爹娘，手中拿着利刃，把眼睛挖掉，也无法回报亲恩。佛典中有段故事：舍利弗在过去生中想要行菩萨道，天人就化身为年轻人考验他说："我的母亲病了，需要一颗眼珠子当药引。"当时舍利弗为了要修菩萨行，所以把天下年老的人都视同自己的父母。当他听到这位年轻人这么说，便很乐意表示愿意捐出身上能用的东西，并且拿起刀子挖下自己的一颗眼珠，交给年轻人请他拿回去救母亲。
没想到年轻人说："哎呀！你这个人怎么这样性急呢？我要的是左眼不是右眼，你为什么这么快就把右眼挖了呢？"舍利弗心想，既然我的右眼都牺牲了，又怎会在乎左眼呢？因此又把左眼挖下。
这个年轻人拿着左眼，故意放在鼻子前闻了一下说："好臭、好腥啊！你一定没什么修行功力！听说有修行的人，身上的器官都会有香味，我的母亲需要的药引是修行者的眼珠，现在你的两个眼珠根本没有一点用处，腥味这么浓。"说完就把两颗眼珠往地上一丢，还故意用脚踩出声音，让对方听到。舍利弗当下觉得大乘菩萨行难修，因此退转道心，改修小乘行。直到遇见释迦牟尼佛，他还是执持小乘行，不敢进取菩萨道。
现在的医学发达，用眼睛救人（捐眼角膜"的事实的确存在。但这必须具有慈爱心的捐赠者才做得到。以前曾经听一位母亲告诉我，她的儿子患了青光眼，等到去就医时，医师说必须移植眼角膜方能让患者重见光明。做母亲的知道了这个情形，便要求医师取出她的眼角膜给儿子。这是父母捐眼角膜给儿子的事例，至于为人子女捐眼角膜给父母的例子，就较少听闻了！
假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩。
心脏、肝脏是人体的重要器官，虽然它们所占的比例很小，但对一个人而言却不可或缺。然而为了孝敬父母，用锋利的刀子割下自己的心、肝以至于血流满地，犹不惧怕身心的痛苦，如此历经百千万劫，仍然无法报答父母的深恩。
这段经文指的是，为人子女的只要能让父母高兴，即使是受到如割心挖肝的委屈也要忍耐，孝顺父母就是掏尽心髓也要在所不惜啊！
父母对子女唯有一项要求，那就是希望子女身心健康。孔子的弟子曾经问孝于孔子，孔子回道："父母惟其疾之忧。"为人父母者最担心的就是子女有病，所谓的病包括了身体和心理。让父母操心就好像是在割父母心上的肉一样，不让父母操心烦恼，就是尽孝。
现在的青少年都讲究自由，崇尚潮流，父母看在眼里，焦虑在心，他们非常害怕子女交到坏朋友，所以会关心、教导子女。但是这些关心却让子女不高兴，甚至闹得亲子之间划下了鸿沟，为了朋友宁可伤害亲子感情。
虽然如此，父母亲对子女还是抱着无限的期待；但反观为人子女的，就较少有人会因为怕父母不高兴而牺牲和朋友的交往。
经文所说的"割其心肝，血流遍地，不辞痛苦"，意思就是说即使是委屈自己、牺牲自己，痛苦得如同刀子在割心剖肝一样，也要忍耐。父母生养、爱护子女是从怀胎、出生，直到学业完成、成家立业""这段时间是多么漫长啊！即使父母亲已经一百岁了，他们还是照样担心八十岁的儿子。然而，子女能孝顺父母的时间又有多少呢？等到子女有能力奉养父母时，父母所剩的时间已不多了。所以说，即使历尽了千百劫，还是无法报尽父母恩。
假使有人，为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩。
这段经文是一种譬喻，主要是在坚固我们孝顺父母的心念。"戟"是一种兵器，类似矛一样。这段经文是说，假如有人为了父母，身体被千百支的刀枪从左边刺进去、右边穿出，或从右边刺进去、左边穿出，他还是要忍耐。然而，即使如此历经千百劫，还是无法报答父母恩。
人的身体器官是最脆弱、敏感的，千百支的刀枪一起刺进去，这种痛苦实在无法用言语来形容。这是一种譬喻，表示我们所处的环境不管多么恶劣，为了父母，为人子女者不但要忍耐，而且必须再接再厉，向父母表达挚爱与尽孝。
假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩。
如果有人，为了父母打断了骨头，流出骨髓，遭受锥心刺骨之痛，而即使历尽了千百劫，还是无法报父母深恩啊！