“如果司马迁不是一个真书生，而是一个随流的官员，他绝对可以贪污足够的钱，来赎回自己的宫刑。其实如果司马迁不是个真书生，他完全不会在汉武帝的气头上为李陵仗义执言。据说，他和李陵根本就不认识。然而以书生的仁义心肠，他觉得自己应该说句公道话，于是傻不隆咚地替李陵辩解，汉武帝正好逮不住李陵撒气，便轻轻松松地赐了司马迁一个宫刑。金庸书中的大侠往往都是经过九死一生而活下来的，只要没有死就还有希望，司马迁就是这样，含冤受辱，他更是仗义执言。他可以不报复自己的屈辱，但他必须坚持真相，毕竟历史来不得半点虚假。但是即使他直言，汉武帝也是个不折不扣的暴君。果然，《史记》一出，皇帝们后悔了，被一个书生给戏耍了，造了本谤书流传天下，一生功过，书中写得尤其清明。不畏权贵，不流于世俗，只要一息尚存，就要直言到底，这是司马迁的江湖梦。一辈子都在忍受屈辱为后世说明真相，等到《史记》快完成的那一天，司马迁发须皆白，抬头远望，已近黄昏。回首往事，他心中涌起了无尽的落寞和无奈，一生的时间好像还没开始就已经结束，于是写了篇短短二三百字的小文章《悲士不遇赋》，附在《史记》后面，我相信他是想写长篇的，但刚开了头又煞了尾，不知道为什么，难道是应了那句话：说不尽，道不明，不能说，一说便是错。”
“蒲松龄也是有江湖梦的。一生落魄的他，始终是个穷秀才，在一个小山村里默默无闻地教书育人。让所有自命清高的读书人笑掉32颗铜牙齿和尖刻下巴的是，这个穷秀才在自己的住处门口的大树下铺了一张凉席，然后煮上一锅绿豆汤，让路过的人免费喝。这个痴心的书生只有一个要求，就是希望如果你有好听的故事，不妨讲给我听听，鬼狐故事尤其欢迎。路人也十分开心，有绿豆汤喝，而且还有人听他们废话。后来的故事，就不多说了，《聊斋志异》出来以后，大家就对这个小老头刮目相看，直到今天，大家压根就不记得那么多年状元榜眼探花是谁，唯一记得的是当时有个叫蒲松龄的，很了不得，连鬼那样见不着的东西，他都能分门别类，描述得有模有眼，而且很有人情味。我不能准确地总结出蒲松龄的江湖梦是什么，但是我相信他一直很看得起自己，明白自己的价值，即使是在最困厄，让他感到窒息的时候。”
其实对于这两个很伟大的人，在他们的生活中，一直处在失意中。一个忍辱负重，一个穷困潦倒。然而正是在这种失意中他们产生了足以让他们得意的东西，这就是他们的着作，这让他们千古留名。这说明了人不要把得意和失意看得太绝对，得意和失意是可以相互转化的。处在困厄中的他们，成就了很多他们原来无法成就的东西。
人如果处在失意的时候，千万要学会保全自己。不要意气用事，不要对生活失去了信心。很多时候一个人之所以没有成功，或者遭受了很大的挫折，往往是因为时机不对，跟自身的关系并不是很大。既然这个人没有错，那么他就必然有成功的可能。如果能够把握一个更好的时机，说不定还能创造一番意想不到的成就。
我们习惯去把人的得意和失意看成一种结果，殊不知这并不是一种结果，而是一种状态，而且在很大程度上，这种状态是由心生的，而不是状态本身。因此人的得意失意是可以转化的。
老狐狸认为，不要把得意失意看得太重要，要学会保全自己。
做好人，讲究好手段
老狐狸认为，做好人，也要讲究好手段。
在《九品芝麻官》这个电影中，有句经典台词：“要想做好官，就要比奸官还奸，要不你怎么和他们斗？”剧中的包大人为了给人伸冤，用尽办法和手段去实现自己的目标，包括威胁皇上，最后冤情得以昭雪，皆大欢喜。
有人信奉君子坦荡荡，小人常戚戚，认为自己做人高风亮节，不需要使用什么手段，而把那些使用手段的人统统斥为小人。这种人是过于天真地看待社会了，而且也过于以君子之心度小人之腹。做人高风亮节是做人战略问题，而做人讲究手段是战术问题，战略是为了保证大方向的正确，而战术是为了保证能够迅速实现目标。《九品芝麻官》中的包大人听说了冤情之后，也只想做个好官，做个好人，但是处处被人陷害，最后不得不去京城求救，即使到了京城，他的仇家也没有放过他，最后他要学习说话的本领，他要接近皇上，甚至通过威胁皇上来达到自己的目的，最后他成功了。如果他过于看重自己的高风亮节，而不愿意去做一些他认为不齿的事情，那么他很可能会在京城的街头乞讨一辈子，永远也不能翻身，更谈不上为人申冤。因为他懂得使用手段，懂得变通，所以最后能够成功，而且成为了路人皆知的清官。
做人，尤其是做好人，也必须讲究手段，不讲究手段地去做人做好人，不仅容易自己吃亏上当，而且容易受到世人的误解。在三国历史上，有那么一个好人，他做人没有任何可以挑剔的地方，对朋友的儿子十分友善，最后全家都被朋友的儿子杀掉了。虽然是缘于一场误会，但和这个人只是一心做好人，没有讲究手段有脱不了的关系。这个人就是吕伯奢，而他朋友的儿子就是曹操。
汉朝末年，董卓专权，对这个祸国殃民的大奸臣，举国上下，人人痛恨。只不过董卓的权力太大，没有人动得了他。就在这时候，曹操行刺董卓，但没有成功，曹操立即推说是献刀，然后赶紧逃出了险境。有一天，曹操单人独骑来到了中牟县，他正想骑马进城，却远远看见城门附近有一堆人还拥挤着围观城墙上贴着的一张告示。曹操挤进去看告示的内容。不料，他刚刚挤进人群，就有两名公差死死盯着他，他发现告示旁边有幅自己的画像，突然明白了自己正在被通缉，正要逃走，两个公差就猛地扑过来，不容分说就把曹操给捆上了。
中牟县县令陈宫是个很有才学的读书人，他心地十分善良，十分痛恨董卓的暴行。当天他知道行刺董卓的刺客曹操已被他手下的差人拿获，不敢怠慢，立即升堂审问。面对陈宫的审问，曹操毫无畏惧地说：“现在董卓在朝专权，作威作福，倒行逆施，一心谋取汉室江山。上至满朝文武，下至全国的老百姓，谁不恨董卓，谁不想杀掉董卓呢？我这次行刺董卓虽然没有成功，不过这是一件大得人心的正义之举。如果你把我解进宫去，献与董卓，你就成了为虎作伥的无义之人。那时，天下人会怎么看你？即使你因为投靠董卓而升官发财，可你想过没有，像董卓这样的大奸臣，迟早会垮台，到那时你这个卖身投靠者又会落得个什么下场？所以我劝你还是好好考虑一下。”曹操在公堂上语中有骨，大义凛然。陈宫听了曹操的话，对曹操甚是钦佩，于是决定弃官和曹操一起逃亡。他们连夜出城。先是纵马急驰，唯恐后面有人追赶。他们一口气跑了一夜，虽然离中牟县县城还不算远，但至少目前没什么危险了。这个时候，曹操想起了他父亲的八拜之交吕伯奢就住在这附近，于是和陈宫一起去吕伯奢家休息。吕伯奢很是高兴地款待了曹操和陈宫，问到曹操为什么会到这里？曹操也丝毫不隐瞒，把自己行刺董卓没有成功，在中牟县如何被陈宫拿住，又如何被陈宫开恩释放等情况一一对吕伯奢叙述了一遍。吕伯奢听了以后也连忙给陈宫作揖施礼，感谢他的大恩。
然而吕伯奢虽然知道了曹操与陈宫的情况，但他对曹操与陈宫那种惊弓之鸟般的心理状态却很不清楚。吕伯奢连忙吩咐家中仆人准备宴席，而他自己亲自到西村去打酒。曹操与陈宫告诉吕伯奢不必费心，但吕伯奢一心要好好款待这个侄儿，于是坚持要去打酒。
曹操与陈宫正在屋中聊天，忽然听到屋子后面有霍霍磨刀声。曹操当即脸色突变，他问陈宫：“公台，后面磨刀的声音该不会是要对你我下手吧？”陈宫说：“你先不要多疑，咱们再听一听。”曹操这时已经坐不住了，又对陈宫说：“那么咱们到后面去看看动静怎么样？”于是两个人来到了后院。他们听到后院的一间屋子里有人在说话：“捆上就杀！”“对，先绑上再杀！”
这个时候，曹操对陈宫小声说：“你听见了没有，他们说什么捆上杀、绑上杀，这不是要对你我下手，还有谁呢？吕伯奢说他要打酒去，他肯定是去举报你我去了。”陈宫说：“我看吕伯奢是个善良的人，又和你父亲有八拜之交，他必定不会做这种事。”然而曹操认定吕伯奢是去举报，准会带人来捉他，陈宫的话他哪里听得进去？他提了一把剑，就冲进了后院。吕伯奢的家属和仆人发现了曹操，看到他杀气腾腾，于是都吓得乱跑乱叫起来。曹操不容分说，见男杀男、见女杀女，只片刻就把吕伯奢的一家人都杀了。然后和陈宫一起跑到后院厨房里看还有没有人，一进厨房，只见地上正好捆着一只猪。看到这一情景，曹操和陈宫顿时明白了一切。然而曹操只是冷笑了两声，就拉着惊慌失措的陈宫逃走了。在路上，他们正好碰上了打酒而归的吕伯奢。曹操一看躲不开了，只能同陈宫一起下马。吕伯奢手中拿着酒瓶，问道：“天已黄昏，你们二位怎么要走啊？”曹操说：“侄儿正在避祸，唯恐连累伯父，所以还是决定早早离开这里。”吕伯奢不以为然地说道：“贤侄快不要这么说，我已经吩咐家里人杀猪款待二位，现在天气又晚了，你们随我回去，吃了饭，在我家住一夜，明天一早再走也不迟。”曹操坚持要走，而吕伯奢也坚持要留。这时陈宫一看双方僵持不下，他怕吕伯奢把曹操激怒，再生事端，于是对吕伯奢说道：“吕老先生，您的好意我心领了。不过您千万不要再挽留我们了，您还是快回去吧，回到家您就全明白了。”吕伯奢一听陈宫话里有话，又看陈宫的脸上惊慌失措的样子，以为是家中人说了什么闲话，把两位得罪了，再留肯定是留不住了。他这才松开了手，与曹操、陈宫道别而去。不料，走了还没多远，曹操突然一勒马停住了，陈宫问曹操要干什么，曹操说要回去嘱咐吕伯奢几句话。陈宫一听就明白了，忙劝曹操饶过吕伯奢。但曹操不听，回头就把吕伯奢给杀了。然后抛出了那句臭名昭着的话：宁可我负天下人，不叫天下人负我。陈宫因此对曹操十分失望，悄悄地离开。
吕伯奢死得确实冤，但也没有影响到曹操日后成为一代枭雄。做好人如果做到吕伯奢的份上，那还是不做的好。
人是可以选择自己做什么样的人的。如果把道德看得得很重，你可以选择做个好人；如果将道德视如无物，你可以做个坏人。当然好人坏人的区分过于笼统，但是不管做什么样的人都要讲究手段。
一个人如果做了一件好事，但是不被所有的人理解，那么这件好事不如不做。如果一个人是出于自己利益的考虑做事情，但是表现了自己的好心，那么这件事情也是值得的。
五代十国有个叫冯道的人，他在未出仕的时候曾经写过一首诗，全诗是：
莫为危时便怆神，前程往往有期因，
须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何处不通津？
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身！
从诗中可以看出冯道并不是太注重细节上道德的人，但是这并不表示冯道没有道德，冯道讲究的是大道，而不是在细节上做文章。他为了中原百姓不被屠杀，跑到耶律德光那里去恭维他。仅这一件事情就说明了冯道的道德取向。他如果讲究细节上的道德，完全没有必要冒着生命危险去见耶律德光，见了耶律德光也没有必要为了老百姓而去恭维他。冯道是不能仅用好人来形容，能做得如此超脱的只能是圣人。
做好人是要讲究手段的。有一种人，他对所有的人都很好，无论在什么时候都先为别人着想。但是他们并没有多少朋友。因为受到他恩惠的人会以为他另有企图。即使能够理解他的好心，受了他的恩惠太多，也会觉得心理不平衡，进而主动疏远这个人。人都想自由，都想在做决定的时候不受任何因素左右。如果一个人受到别人很多恩惠，那么他的决定必然会受到那个人的左右。所以要想和别人保持很好的关系，那就不要对人太好，而且要保持一定的距离，不要侵犯那个人的空间。如果要想找到朋友，那就不要过多地打听或者干涉到别人的生活。叔本华将人类社会比喻成寒冷的冬天在一起挤暖的豪猪。他们之间如果太近，就会互相刺伤，于是开始疏远；但如果过于远，那么就不保暖，于是开始靠近，如此循环往复，人类社会就是在这种状态下继续着。