不过寻求的这种文字，要兼有两方面的特征，其一是与“书同文”有某种联系，即从外观上看属于汉字系统（后世称“汉字文化圈”）之内，不违王法；其二是能成为壮语的文字符号，可记录壮语词语，表达壮语词汇的音义。这可把壮族祖先难住了。好在南越国很快建立，汉文化在岭南得到传播。越人吕嘉族中先后有70多人在南越国中做官，说明越人中已有部分上层掌握了较高的汉文化。但“书同文”也并未短期内使汉字统一，异体字、自造字、假借字在全国各地依然普遍存在，这就使壮族祖先的“仓颉”们从中得到启发，可以利用汉字的近音来表示壮语某个词。实在找不到近音词，则利用汉字的偏旁部首结构和造字法重新创造，走类似日本的假名与汉字相结合的道路。这个过程差不多花了近900年的时间，即从公元前214年秦统一岭南到公元682年古壮字见于《六合坚固大宅颂》的摩崖石刻，可见一种文字的创造多么艰难。从史籍上看，从汉代开始可能已有零星的古壮字出现。汉籍《尔雅·释畜》：“犟牛”，晋郭璞注：“如牛而大，肉数千斤，出蜀中。”翠为形声字，上音魏，实为壮语vaiz[va：l2]的汉字记音，“出蜀中”说明是南方水牛。
东汉《说文解字》：“椽，黄牛虎文，从牛，余声”“余，从亦声。”此字音与壮语黄牛cwz（Gw2]近音。此两字可能是中原人拼造以记壮音，也可能是壮族祖先中“仓颉”拼造的最早古壮字，为两书所收录。唐代以前，古壮字在民间一定已流行了一段时间，并且得到色括地方豪酋在内的首肯，否则不会出现在《六合坚固大宅颂》（682）和《智城碑》（697）上。要知道，两摩崖石刻距唐建元才分别为64年和75年。两碑对作者均为重要文献。
韦敬辨是在韦敬一的合伙下，经过多年的阋墙之争，血洗手足，才夺得澄州（今上林全境及马山、武鸣、忻城部分地区）刺史之职的。为庆贺夺权成功，并企望权柄在其子孙手中永固，特建象征权力绵长的大宅，并刻石立碑以为记，斯时大宴宾客，歌功颂德，来者如云。展现于众人面前的两块碑刻的1484个字中，竞夹杂有若干汉字异体字、简体字、自造字和古壮字，若不经过一段时间的社会公认，刻上去岂不有失身份和尊严？可见在此之前古壮字在壮族社会内部已得到上下的认可。其中有的古壮字，沿用至今。如蕾，念daemz[tam2]，直译为水塘，意译为财产，壮人至今仍称财产为dae-mznaz（田塘）。水田可灌田，可养鱼，可放鸭，可种藕，故古时以之代表稻作农耕。古壮字既然是汉字文化圈的产物，其总体结构必大致与汉字结构相类。
通观《古壮字字典》⑤的4918个正体字和10700个异体字，大致分为：第一类，象形字，如.3（umj[Llrll3]，抱）、3.（aemq[am5]背）。这类象形字已具有指事字的特征。第二类，假借（汉）字，分4种类型。1.借音形义，如龙（lungz[lL1112]）、千（cian[~i：nl]）、万（fanh[fan6]）。2.借形义而念壮音，如父（boh[P06]）、黑（ndaem[daml]）、月（ndwen[dw：nl]）。3.借音表义，如岑（gaem[kad，抓、握]）、怀（vaiz[va：l2]，水牛）、勒（lwg[Iwk8]，儿子），这里仅借近音，这类字在古壮字中较多。4.借形另赋予音义，如兰（rox[r04]，知道）、勺（yaek[jak7]，将要）、护（ndawrdawl]，里面）。这4种类型中大部分近形声字但木等同，其他无法归入指事、会意或形声。第三类，借汉字偏旁部首另造，这是古壮字的主体，也是真正意义上的古壮字。又分为三种类型。1.简化另造，如亘（gangj[kaD3]，讲）、盯（daengz[tarl2]到）、汛（ranz[ra：
n2]家、房子）、熏（heiq[hei5]，气体）、兀（ndei[deil]好）。这类字既非指事字，也不完全像会意字，其规则尚难掌握。2.会意字，这类字与汉文典型的会意字并不完全相同，它们是将汉字相加或减笔取义，以壮音表之，如孬（gyax[kja4]，孤儿）、要（dinj[tiri3]，短）、龛（dai[tail]，死亡），以上为相加取义。“眉”字（ffllZ[tl112]，减笔后为斤或胛（ndi[dil]，没有）、“朗”减半为P（mbiengj[bi：1]3]，半边）、“有”
减笔为有（mbouj[bou3]，空的，不、没有），这类字是独具匠心的创造。3.形声字，这类字在古壮字中占相当比重。①外义内音，闪（haeuj[hau3]，进去）、圈（dou[toul]，门）、阀（ndaw[dad]，里面）。②外音内义，如阕（mbwn[bwnl]，天）、阋（maenz[man2]，元）。③上音下义，如晃（dai[tail]，死亡）、瞀（naz[na2]，田）、圣（Youq[jous]，在、停止）。④上义下音，如吞（mbwn[bwd]，天）、昙（ngoenz[rjon2]，白天、日子）、岜（bya[pjal]，山）。⑤前义后音，如怯（vunz[VU112]，人）、呻（gwn[kwd]，吃）、馅（mwngz[I_IIWll2]’），你）。⑥前音后义，如视（raen[rad]，看见》、鹉（roeg[rok8]，鸟），鹎（bit[pit7]，鸭子）。上述结构表明，古壮字是一种有规律可循、结构相对稳定的文字。它的产生受到壮族百姓的欢迎，宋代曾得到广泛的应用。乾道二年（1172）赴桂林先后知静江府和任经略安抚使的宋代四大诗家之一范成大，在《桂海虞衡志》中对古壮字有生动记载：“俗字，边远俗陋，牒诉券约专用土俗字，桂林诸邑皆然。”可见古壮字在当时使用相当普遍，像他这样的高官“阅讼牒二年，习见之。”一般官员经手必定更多。古壮字官方称之为土俗字，民间则称之为sawndip（sawldip7），意为“生而未熟的字”，即尚未成熟的文字，“方块壮字”和“古壮字”是新中国成立以后的称呼。从名称上就反映出古代的壮族文字坎坷的命运，不断受到官方的咒骂、贬低，决不让它出现在宋元明清蜂起的官方学堂里。范成大虽然承认它“偏旁亦有依附”，但贬之为“甚鄙野”，视为“边远俗陋”，以后历代官方及封建文人屡屡贬斥。如果说范成大时官方尚“习见之”，宋代后期至明清，便完全被排斥于官府之外，登不上大雅之堂。古壮字于是完全潜入民间，既得不到规范，更得不到扶持。长期贬斥的结果，在壮族上层官宦及文人中造成了一种自卑心理，对这种文字不屑一顾。这种环境和气氛，古壮字不可能成为一种全民族通用的、有通常文字所具备的全方位功能的文字。但古壮字还是在民间一代一代顽强地传下来，并且留下了一大批弥足珍贵的手抄文献。这缘于人类进人文明社会的正常需求，缘于壮族百姓对一种文言一致的文字的强烈需要。从理论上讲，只要一个民族的语言还在一定范围内存在，这种需求就不会泯灭。在德国，人口仅有10万的布索人，处于7000万日耳曼人的德语包围之中，但他们依旧讲布索语，用布索文同时兼通德语；在英语占绝对优势的英国，在100万威尔土人、540万苏格兰人和60万爱尔兰人中，仍使用自己的威尔士文、苏袼兰文和爱尔兰文，并视之为人权的一部分，同时又都兼通英文。这说明，对与语言一致的文字的需求是人类的天性，是正常的需要，也是一种权利，它可以使人们多一个观察世界的视角，多一种吸收知识的手段，多一项开发智力的利器。
这就不难看出古壮字存于民间的原因。尽管功能有限，1000多年来，古壮字仍在许多方面得到运用：①刻住宅碑、山寨碑、界碑、路碑、乡约碑、墓碑；②制定乡规民约；③书写讼牒；④写担歌、扁歌、信歌等信函；⑤写谱牒；⑥创作和记录民歌及民间长诗；⑦创作说唱本和壮剧剧本；⑧书写经诗；⑨记录壮药单方；⑩记事，包括红白喜事账目。其中大量用于民歌、民间长诗、经诗创作，留下了大量珍贵文献。特别是用于记录、创作壮歌和民间长诗，至今未衰。这些古壮字文献，具有哲学、史学、经济学、政治学、法学、军事学、教育、语言文字、文学艺术、天象、医药、农事、宗教学、民俗学、民族学等多方面的价值，是壮民族一笔宝贵的文化遗产和精神财富，也是光辉的中华文明的组成部分。而创造这些财富的既非百官缙绅，亦不是高人韵士，而是普通壮族百姓、歌手、歌师、歌王、宗教师、壮剧艺人、说唱艺人、寨老和少数下层知识分子，这是他们的丰碑。
三、壮文的现状和展望