从以上10个方面可以看出，壮族的民族文字古籍有鲜明的特色，即从总量上看，韵文远多于散文，韵文的艺术水平也高于散文。有不少古籍本应以散文体出现，但它却采取了韵文形式，足见歌海的深刻影响。因此，不能用通常的古籍以散文为主来套壮族古籍。也不要因壮族古壮字古籍多以韵文形式出现而简单归人文学作品。如《控告土官歌》本是一篇讼牒，是民众呈送官府控告土官的呈文，但形式却是壮歌，它应当归人法律及相关活动的文献一类。
（三）重要文献介绍
古壮字文献在建国以前几乎全部散落在民间，建国后才着手搜集整理出版。
1.汇集成书并较有名的：
《粤风续九》清初睢阳吴琪在任浔州（今柱平一带）推官时采录的民歌集，其中有假歌2首，假人扇歌1首，僮歌1首，假僮均为当时壮族族称。可惜原文已佚，部分歌引辑于《池北偶谈》。《粤风》清代广西民歌集，被认为是我国历史上辑解多民族民歌的最高成就之一，在中国文学史上有一定的地位。辑者李调元（1734-1803）系乾隆十八年（1763）进士，在任广东学政期间辑成此书，其中属于壮族民歌的有偎人对唱22首，假人扇歌6首，假人担歌1首，僮歌8首，全部都是情歌。这些民歌全部为古壮字，辑者作了辑解，大部分准确。《壮族民歌选集》韦其麟、侬易天等编，1957年12月由广西人民出版社出版。其中收入了太平天国到新中国初期的民歌及两部民间长诗《达稳之歌》及《文龙》，大部分是根据古壮字手抄本翻译成汉文的。《民间歌谣》壮文版，广西壮族自治区壮文学校编，1983年12月广西民族出版社出版，其中包括苦歌、哲理歌、情歌等。大部分据古壮字手抄本转写成拼音壮文，惜无原文。《壮族排歌选》何承文、李少庆整理，据古壮字手抄本译成汉文，1982年由广西民族出版社出版。分为初会、试探、交心、定情、结义、离别、相思、诉苦、出走、安家10章，每章有若干小节，实际是歌圩的范本。《右江排歌》三集，黄天赐等整理，由古壮字手抄本转写为壮文，先后由广西民族出版社于1982，1983年出版。内容包括单身歌、思念歌、恋歌、连情歌、日月歌、五色饭歌、定情歌、结婚歌、背带歌以及天旱歌等大量农业生产歌，对唱形式，内容丰富。《凌云排歌》覃建真等搜集整理，1983年10月广西民族出版社出版。系根据凌云民问口碑及古壮字手抄本转写为壮文，原文已佚。《武鸣民歌》黄革、黄自修整理，根据记音及古壮字手抄本转写为壮文，1982年8月由广西民族出版社出版。内容包括鸟歌、季节歌、花歌、动物歌、穷人歌、仆人歌、寡妇歌、对歌、情歌、杂歌等，五言六句勒脚体。《德保歌坪山歌》黄英振、何自荣等搜集整理，转写为壮文，1981年12月由广西民族出版社出版。内容包括求歌、恋歌、盘歌、相思歌等情歌以及其他一些山歌，有浓郁桂西南壮乡风情。《壮族末伦》方士杰、黄英振搜集转写为壮文，1983年由广西民族出版社出版。这是壮族第一本说唱末伦选集，收入29篇末伦，是由南部方言古壮字本转写为标准音壮文的。内容丰富多彩，包括《当兵叹》《毛红玉音》《梅良玉送陈杏元》《靖西鹅泉》《送烟》《妻亡叹》《断情叹》《出嫁叹》《乞丐叹》等。《云南壮剧选》（第一辑）云南省文山壮族苗族自治州民委、文联、剧协编选，1983年广西百色地区右江日报印刷厂印。收入了《卜荷戏土司》《木棉花开》《和睦皈朝》《大闹金刚山》《凤凰公主》《蝴蝶媒》《王宝钏》《错配鸳鸯》《飞龙马》《换酒牛》《野鹅湖》《万年树》等12个剧本的汉译文，除《木棉花开》外，其他全是传统题材剧目，是根据各地壮剧班的古壮字抄本翻译的。《布洛陀经诗》第一部保存原文并有完整译注的古壮字古籍，执行主编张声震。1991年由广西人民出版社出版。每行经诗包括原文、壮文转写、国际音标、汉文对译、汉译文五个部分，适当加注，便于专家学者从不同的角度进行研究。这部创世诗产生于父系氏族公社末期，经长时期加工而成，后成为麽教的重要经典。《序歌》（一）200行.为麽公开篇请神（姆六甲及布洛陀），讲述经诗的传授及其严肃性，表明麽公是正统的巫师。
《序歌》（二）为麽公请始祖神姆六甲、布洛陀到法坛中央就位，120行。
第一篇《造天地》（一）（二）（三）叙述布洛陀率众神开天辟地，创造天空、地面、地下水域三界，保留了壮族先民的宇宙观。共297行。第二篇《造人》属洪水神话，共120行。第三篇《造万物》用神话手法叙述先民创造了水稻种植和家禽等万事万物，共1602行，内今丰富多彩。第四篇《造土官皇帝》透露出氏族制度的瓦解和阶级分化，共90行。第五篇《造文字历书》，133行，这是文明的开端。第六篇《伦理道德》包括解决父母与子女、兄弟之间的矛盾，其中罕王原意为天鹅王，当是天鹅部首领，与兄弟间因财产纠纷打得你死我活，反映了私有财产产生后壮族早期社会的冲突，共2903行，14515字，是最长的部分，对研究壮族古代史极有价值。第七篇《祈祷还愿》通过祈祷消除各种灾难，反映了人们对自然界的困惑以及征服自然的企望，共399行。全诗5741行，是从22本布洛陀经诗异文中节选出来的，各部分相对独立，又有内在联系。所选章节保持原貌。《’隋歌（一）.嘹歌》流传于平果县等右江地区的长诗，诗形成于明代。主编张声震，1993年由广西民族出版社出版。其整理方法与《布洛陀经诗》同。全歌为五言四句对唱山歌体，4012首，16048行，8万多字。
内容分为《夜歌》及《日歌》。《夜歌》由《大路歌》《贼歌》《建房歌》3套长歌及《人寨歌》《家穷歌》《穿黑歌》《打十闸》《赞村歌》《惜别歌》6组短歌组成，是夜歌圩的歌。《日歌》系由《三月歌》《献歌》及《建月歌》《时辰歌》《盘问歌》《对对歌》《天旱歌》等短歌组成。《三月歌》描写了初春时节壮族男女青年纵情青山绿水的欢乐图景，是壮人的《清明上阿图》。
《献歌》通过一对男女青年对包办婚姻的抗争，终成眷属，反映了壮族人民对幸福自由生活的追求和向往。长达16000多行的《嘹歌》，充分反映了明代壮族社会的政治、经济、文化情况，是一份不可多得的历史文献。《古壮字文献选注》采用古壮字、壮文转写、对译、意译加注等方法选注的古壮字文献的又一本选集，张元生、梁庭望、韦星朗选注，1992年天津古籍出版社出版。本选集包括《摩兵布洛陀》《传扬歌》《唱舜儿》三部长诗，原文收入，一字不易。另有比瑜三段，传统情歌两首，总共3503行。《摩兵布洛陀》及《传扬歌》另文介绍。《唱舜儿》是根据舜帝传说改编的经诗，328行。叙述特舜（诗中把舜当作壮族青年）受后毋虐待迫害，死里逃生，人大明山垦荒致富。他不念旧怨，接父母及同父异母弟特象到大明山共享天伦之乐。谁知继母恶性不改，趁其父赴交趾经商，深夜刀砍特舜，却误杀亲子，被雷公怒劈为数块，得到报应。基本情节与《越绝书·吴王阖闾内传》的“舜亲父假母，母常杀舜，去耕厉山”相同。又《史记·五帝本纪》说舜“南巡狩，崩于苍梧之野”。苍梧时为壮族先民苍梧部所居，故《唱舜儿》从侧面反映了岭南越人早期与华夏诸部的亲密交往。
2.古壮字文献中的重要篇章
（1）古壮字碑
《廖士宽墓门碑》为宜州清代壮族著名歌师廖士宽的墓碑。墓主廖士宽才华横溢，壮歌出口成章，远近叹服。但他家道凋零，生平坎坷，生活艰辛。他无子嗣，养子对他无义，十分悲愤。因担心无人送终，遂于道光十一年（1831）4月19日在宜州安马乡古育村前为自己修建有坑道的生坟，并立古壮字碑。碑高91厘米，宽28厘米，厚6厘米，碑文为勒脚歌体，读之令人哀叹。其附近还有一块古壮字碑，比廖碑还大，内容更丰富，惜已毁。
（2）讼牒
《控告土官歌》产生与19世纪末。清代末年，壮族地区的“改土归流”接近尾声，残存的土官逆历史潮流而动，依然想依靠传统势力欺压壮民，遭到激烈的反抗。光绪年间，都安都阳土司犬兴土木修建官邸，强迫豆也壮民出资500贯，老人前去求情，土官不允。豆也壮民愤而上告到思恩府，但土官贿足了官府，原告代表反而被投入监牢。豆也人派韦利送饭，也被监禁并死于狱中。人们怒而推举蓝安告到龙州，又告到桂林。官府慑于百姓威力，被迫判壮民胜诉。《控告土官歌》即是当时的讼牒。
（3）信歌
《特华信歌》以歌为信的代表作。时特华外出打工，越走越远，又牵挂寄居叔叔家的小妹妹，因作此信寄给她，诉说打工的劳苦和对妹妹的惦念。信为上林县典型的民歌样式“三爪勒脚欢”，每首的基础是6行，字数及排列是535535，经两次半反复成3节18行。全信24首432行，如泣如诉。开头部分，诉说了兄妹孤苦伶仃，饥寒交迫，为了活下去，不得不把小妹妹寄托在叔叔家，到隆山（今马山）加芳当脚夫。信中写道：“特华天下苦，十四五，爹娘赴阴府。”“无田又无地，来世间，苦楚赛酸笋。”“我兄妹二人，自苦挣，奔忙如野蜂。衣补五斤线，穷到顶，难度这一生。”为了活命，不得不离家外出苦奔波，但又惦记在二叔家的小妹妹，接下去他向亲人倾诉外出的苦楚：“跋涉腿欲断，百多斤，肩挑累腰弯；饿极浑身抖，挣一文，养命难上难。”这封信歌感情深沉细腻，读来令人心灵震颤，对研究一百多年前的壮族社会，有一定的参考价值。
（4）传扬歌
壮族有一种专门传播伦理道德的歌，统称之为《欢传扬》，意为将做人道理传播人间的歌，意译《传扬歌》。比较有名的有明代《传扬歌》，清初蒙廷守《传扬歌》。明代《传扬歌》是这类文献的代表，被称为壮人的“道德经”。全诗2100行，分三大部分，第一部分对上自皇帝下迄财主进行了猛烈的扦击，指出贪得无厌是不道德的行为，提醒穷人要处处提防，莫找官家、财主做靠山。如压迫太甚，则“猛虎扑进城，东京（宋都汴梁）人震撼”。第二部分阐明做人的道理，人应当孝敬、勤劳、诚实、正直、尊友、睦邻，反对忤逆、懒惰、欺诈、偷赌、欺友、扰邻。第三部分阐述了如何正确处理家庭成员之间的关系的原则，主张夫妻相敬，兄弟相帮，妯娌相让，孤儿要尊敬继母，后娘要疼爱孤儿，有鳏寡要大家悉心照料。这部古籍所阐明的道理，今天仍然有现实意义。
（5）历史歌
《自明朝至民国史歌》184行，叙述了从明代末年到民国的二百八十多年历史，评价了崇祯、顺治一直到宣统13个皇帝，歌颂了李自成、张献忠、孙中山、冯子材等正面人物。抨击了吴三桂、土官李秉圭以及陈炯明等军阀。提到的重大历史事件有明末农民起义、太平天国起义、白莲教起义、辛亥革命、军阀混战、八国联军、中法战争。猛烈抨击了美、英、法、日等帝国主义。总揽300年沧桑巨变，褒贬大致得当，这是很了不起的。《中法战争史歌》流传于广西凭祥、龙州一带，全诗一百多行，概括了中法战争的全貌。开头部分描绘安南失地之后，法寇侦探以做生意为名窥探我南陲边关，刘永福率黑旗军奋起反抗。记下了当年清军惨败的狼狈像。敌人直逼边关，冯子材挺身而出，在当地壮民拥护支援下，“南关一战败敌寇，丁勇连追到谅山”。谁知李鸿章竞与敌人签订屈辱和约，又派奸贼杀害抗法勇士陈、党二人，并进一步谋害冯子材，幸被识破。中法战争终以中国屈辱而告终。这首长歌是一份不可多得的文献，保存了中法战争一些重要的史料。
（6）经诗
《摩兵布洛陀》红水河中游壮族麽教摩兵流派的经诗，是由创世史诗加工而成的。全经诗402行，五言排歌体，腰脚韵。第一章叙述从前天地紧贴如两块磨盎，后裂开，一片上升为天，雷王主管；一片下沉为地，布洛陀坐镇。地下为下界，蛟龙为王。布洛陀又派螟蛉子和屎壳郎等整治好大地，雷王派使者把天地间划分为12国，宇宙形成。第二部分叙述在布洛陀、姆六甲主持下，茫仙等参加造地上万物，让人类有鱼可打，有田可耕。第三、四部分叙述人类遇到72凶兆、360怪、720妖，大家在祖神布洛陀、姆六甲帮助下战而胜之。第五部分阐明布洛陀给大地万事万物立了规矩，如虎不下平阳，蛇不横大路，以确保大地井然有序。第六部分是钻木取火和造文字。《摩兵布洛陀》体现了壮族远古祖先的宇宙观，表达了人类力图掌握自己命运的进取精神。《布伯》师公经书，异文甚多。这里介绍的是流传于红水河中下游的一个古壮字手抄本。全诗83首，332行，七言，上下句式，腰脚韵，不分章节，但从内容上看可分为三大部分。第一部分为斗雷公，叙述雷公制造大旱，田块龟裂，布伯上天逼雷公给水。雷公从天上下来报复，被布伯抓住。但它骗伏羲兄妹得到猪食水，饮后力气大增，踢散谷仓逃回天上。
第二部分描写雷公用洪水淹没天下，布伯骑坐打谷槽随水而上，砍断雷公一条腿，伏羲兄妹坐在用雷公赠牙种出的大葫芦里漂于水面，幸免于难。
第三部分描写洪水过后天下只剩下伏羲兄妹俩，勉强婚配，生一磨刀石一样的肉团，被雷公剁成360块，抛撒四方，肉块变人，天下又逐渐恢复往日的繁荣。这篇洪水神话被完整地保留在经诗里，极有研究价值。
（7）民歌
《越人歌》公元前528年壮族祖先榜桤越人所唱的歌。录于《龙溪精舍丛书》第五函《说范》卷11《善说》。公元前528年，新任令尹的楚王弟弟鄂君子晰，在水上举行舟游盛会敬贺。因越人在楚国境内人多势众，子晰为了表示对越人的友好，以取得他们的拥戴，特请榜植越人第一个献歌。这位划动短桨的越人歌手唱道：“滥今扦草滥予？昌桓泽予？昌州州湛。
州焉乎秦胥胥，鳗予乎昭澶秦腧渗。促随河湖。”子晰不解越语，令史官记下其音，招越译为之译为楚语，文云：“今夕何夕兮，搴中洲流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾垢耻。心几顽而不绝兮，得知王子。