安童上前说：“我们有不可推辞的罪过，但是达即归阿散这些人的罪状更加明确，如果现在不处理，苍生无福，请皇帝选一重臣为尽快处理此事，以肃清纷扰。”
忽必烈想了一想，又把达即归阿散的罪状看了一遍，就答应了二人的请求。安童及月律鲁喜出望外地出宫，立即宣布暂停达即归阿散等人的排查活动。达即归阿散与其同党在几天后开始聚众生事，大有想要起兵清君侧的意思。武人忽必烈得知后，大怒，派人捕之，将达即归阿散一伙统统地杀掉，“禅位事件”才算终结。
但忽必烈又演出了一余波。他把真金叫进宫里，说道：“皇儿！为父年事已高，你的年龄也不小了。有一御史劝我将皇位让给你，不知你觉得如何？如果你真有此意，我就行禅让大礼！”
真金被吓得魂不附体，这显然是父亲在试探自己。如果自己真的答应了，肯定走不出这个门。他赶紧跪下，死罪死罪，不敢不敢的说了许多遍。忽必烈才说道：“既然不愿意就算了，回去好好养病。”
但是，真金太子并没有好好养病，深受儒家思想影响的他，认为自己在这件事情是对皇上不忠，对父亲不孝。按照他对父亲的了解，父亲绝不会就此罢休的。在这样的担惊受怕中，到了这年年底，居然就死掉了。
真金虽然未成大业就死了，但他毕竟给当时的人们带来过希望，他的英名以及品性才德都为人们所缅怀。可这他妈的又有什么用？一个好好的太子居然被父亲吓死了。今天的我们实在是如何想也想不明白，作为蒙古帝国的第一任皇太子，他居然是被父亲吓死的。他的死除了给后人留下诸多的叹息和遗憾之外，是不还还应该留下点别的？
与阿合马的较量
元朝历史虽然不长，但却有一个很著名的人物，他就是阿合马。此人从忽必烈角度来看，是个善于理财的忠实臣下；从真金的角度来看，此人是个不折不扣的瘪三。此人在1264年被升为中书平章政事后，就以善于理财深受到忽必烈的热烈欢迎，在其执政的十余年里，他采取各种手段聚敛民财，然后拿出一部分给忽必烈，剩下的都装进自己的腰包。他这样的无耻行为，忽必烈很可能也知道，但由于连年用兵及大规模封赐亲王投下，财政紧张一直是困扰其政权的一个重要问题，而这个问题只能靠阿合马这样的理财高手才能解决。
我们暂且将这个真金太子所谓的瘪三放下，来谈谈真金太子。从各种史料来看，真金被立为太子之初，忽必烈对他是非常喜欢的。真金生病，忽必烈亲去探视，并亲自和药以赐之。还特意选拔出精兵一万人给真金当卫兵，以护东宫。
我们可以想象一下，当时的真金是何等的踌躇满志。在这位年轻的太子看来，将来的元朝就会按照他所勾画出的蓝图一样光辉无限。
但是，事情却远没有他想的那么简单。忽必烈继位以来连年用兵，使得百姓贫困不堪。而当时朝中以许衡、姚枢等为代表的汉臣极力主张轻徭薄赋，藏富于民。忽必烈大为恼火，他一心所想的就是天下太平，可天下就是有许多乱民集结起来总和他作对。如果不收重税制造武器，难道让他的士兵靠脏话去击败敌人？所以说，这些人所提倡的儒家思想是与当时形势相违背的，就是在这样的情况下，阿合马才能夺得大权，而对这些人进行镇压。真金太子自然是想以儒家思想来治理国家的人之一，据说，他为了显示自己的崇儒重道，在言行举止上尽量向儒家道德规范靠拢。忽必烈为其建一香殿，香殿建成，建筑师希望能凿石为池来装饰，真金阻止道：“古有肉林酒池，我怎么能效法商纣王呢？”
从这件事上可以看出，真金太子是和汉臣许衡他们的观点一致的。都主张节俭，不搜刮人民。而阿合马却和他们相反，因为他的任务就是搜刮人民。阿合马靠着忽必烈的信任，从而把持朝政，任人唯亲，勋旧儒臣都受到了不同程度的排挤。朝中儒臣们都希望通过太子真金的权力来限制阿合马。所以，真金太子就必然地和他有了不可调和的矛盾。
有一次，真金用弓打了阿合马的脸。几天后，忽必烈宴请群臣，忽然见到了阿合马脸上的那块伤疤，关心地问道：“你的脸怎么了？”阿合马赌气似地回答：“被马踢了。”
真金在座上站起来，愤然道：“你不好意思说出口？我来说，是我打的。”
忽必烈不做声，阿合马想哭，但却哭不出来。真金虽然受儒家传统温良恭俭让，但他血管里还流着蒙古人的野蛮血液。这种血液后来继续在阿合马身上泛滥，有几次，当着忽必烈的面，真金就挥舞老拳攻击阿合马，阿合马不能还手，又不能挡，任凭真金施展拳脚。
但阿合马是狗改不了吃屎，脸上伤一痊愈，他又开始为非作歹。以各种罪名对不服他的大臣进行排挤，甚至于杀害。
1279年，忽必烈近侍董文忠建议忽必烈凡事报请真金处理，然后再奏闻忽必烈认可，如果真金处理的不合忽必烈心意，忽必烈再以诏赦形式裁断。忽必烈同意了这一意见，正式下诏令真金参决朝政，凡中书省、枢密院、御史台及百司之事，皆先启后闻。这一年，真金开始直接掌理朝政。真金掌理朝政的第一件事就是组建自己的幕僚班子，用王庆瑞、董士亨统侍卫军，把何玮调进中书省，任徐琰为左司郎中。他跟何玮、徐琰说道：“你等学孔孟之道，今天你们的机会来了。用你们一生所学，尽力为本朝开创。”著名汉臣王恂、白栋、李谦、郭佑、马绍、杨居宽、何荣祖、杨仁风也都受到了真金的重视，并给予要职。
虽然，这群儒臣与真金抱成团和阿合马斗争，但真正取得胜利的时候很少。因为阿合马的后台是忽必烈，忽必烈必须要靠阿合马的“理财”才能为自己的宏图大业添砖加瓦。
况且，真金虽然以中书令参预政事，但忽必烈掌握着最后决断权。真金不是没有想过要反抗父亲的决断，但儒家的孝与忽必烈的“狰狞”彻底把他束缚住了。
可那些儒臣们却不这样认为，他们认为真金已经是储君，并且有了参预政事的权力。治理一个混帐阿合马岂不是轻而易举的事情吗？
真金太子被允许参预政事的第二年，礼部尚书谢昌元建议设立门下省，想通过封驳制敕来限制阿合马的权力。不知为什么，忽必烈居然同意了这一建议，并拟以儒臣廉希宪掌之。真金得到消息后，兴奋地派人告诉廉希宪说：“皇上让领导门下省，不要惧怕，如果有人对你不利，我替你除之。”
阿合马听到这个消息后，不干了。跑到忽必烈面前号啕起来。不知为什么，忽必烈居然又把自己刚刚认为可行的方案取消了。
1281年，直学士李谦向太子陈十事：正心、睦亲、崇俭、几谏、戢兵、亲贤、尚文、定律、正名、革弊等。接着，按察副使王恽又向真金进《承华事略》，这些言论虽旨在阐明儒家治国思想，但有一些如亲贤、革弊、去邪、崇儒等，其实是对阿合马而发的，意在叫太子铲除阿合马，即使不彻底将他铲除，也别让他高位上胡作非为了。
但这一切只是儒臣们与真金的无济于事的呐喊，阿合马照样在朝堂上横行霸道。只是因为，他背后站着忽必烈。忽必烈需要他，他明白，忽必烈也明白。
真金与阿合马的较量最终在1282年三月划上了圆满的句号，但值得一说的是，这个句号并不是真金本人划上的。这年三月，真金随忽必烈北狩，都城大都由阿合马留守。千户王着与高和尚合谋，藉太子真金之名将阿合马杀死。忽必烈回京城后，将两人捉拿，把高和尚在杀死在市上，并剁成肉酱。王着临刑前大喊：“王着为天下除害，现在死了，将来一定有人为我写下这件事的！”是的，是有人写下了这件事。但对这位王先生，我们现在又有几人了解？
据说，阿合马死后，忽必烈对他的种种邪恶还不十分了解。但真金这个时候却站了出来，联合朝中儒臣开始痛打阿合马这条落水狗。忽必烈觉得阿合马既然已经死了，又有这么多人站出来职责他的罪恶，索性，查处了阿合马的党羽，又籍没了他的家产，还把阿合马的尸体挖了出来鞭尸。这样，真金与阿合马之争始告结束。
后来，真金又为死了的高和尚与王着翻了案，两个人可以含笑九泉了。而真金还活着，又继续着他前途未卜的太子生涯。
走了一个阿合马来了个卢世荣
阿合马死后，已经四十岁的真金觉得时光飞逝，时不我待。其执政的欲望更加强烈，在他看来，他一定要抓住这个机会，力行其向往已久的“儒治”。阿合马死的那年四月，他就向忽必烈力举和礼霍孙出任右丞相入，真金跟他说：“你现在是中书，如果有便国利民的政策，一定要实施，如遇到阻挠，我会大力支持你。”
和礼霍孙激动的直想哭，死心塌地地跟着真金为朝廷出力。从1282的四月到1284年的十月约两年半时间里，两个人起用了被阿合马赶出朝廷的旧臣，改善吏治，赢得了朝野上下的好评。
在此期间，真金经营其分地。1282年，忽必烈曾下诏，以江西行省的龙兴路（江西南昌）为太子真金的分地。按照元朝的规定，诸王投下在全国均有分地，这些分地一般在行政建制上归元政府管辖，诸王则派人收取一定比例的赋税，也有的诸王投下不派人，应得赋税中央代收。真金向忽必烈证实自己的统治才能，同时也在江南树立一个儒治的典型，让其它江南诸郡效法。
真金对国子学的发展十分关注，他派其近臣李栋、李谦等到国子学掌教事。1283年，他又聘著名儒人刘因于保定，以刘因为国子祭酒。1284年10月，他与和礼霍孙奏请开设科举。他还令蒙古贵族子弟必须入国子学读汉书，伯必之子阿八赤遵令入国子学。有一次，真金见到他问正读何书。阿八赤回答：蒙古书。真金摇头道：“我让你们来国自学是学汉人文字的，以后不要这样。”
从1282年到1284年，朝廷上下都按照真金的意图在向前行进。让他实在想不到的是，1284年11月，忽必烈又起用了和阿合马有关系的大名商人卢世荣，这也是个理财能手，和礼霍孙被罢免。真金毫无办法，他的儒治才仅仅进行了两年，就被父亲毫不留情地砍杀了。他欲哭无泪，可父亲却看着卢世荣喜笑颜开。因为这位大商人和已被他鞭尸的阿合马一样，能给他带来财富。
真金不能，他是多么希望能从老百姓身上少拿一分钱。这就和他父亲的意愿相违背了，而更让真金气愤的是，卢世荣上任的第二天就向忽必烈请求起用阿合马的余党。在这个时候，真金所面对是父亲的意愿与自己相违背和阿合马余党的报复。卢世荣上任的第二件事就是改组中书省，将真金所安排的儒臣清除出去，接着又罢行御史台，以按察司掌诸路钱粮，大索天下，极尽搜刮之能事。同时，他仗着忽必烈的信任，肆无忌惮，滥杀无辜，造成朝中人心慌慌。儒臣们感到头上一直就悬着一把剑，为了不让剑落下来，他们迫切希望真金出来主持大局，于是，“禅位”事件就发生了。
从1282年到1284年，真金太子除了在为政上大力实施儒治，在日常生活和平时言行中，他也厉行儒治之道，以身作则。江西行省献给真金大量财宝，真金怒而拒之，训斥道：“你等安治百姓，百姓安，钱粮何患不足，百姓不安，钱粮虽多，安能自奉乎。”
最倒霉的是参政刘思敬，以新掠民六十户献给真金本想博得真金的好感，却被真金放之回原籍，并告诫他，即使不做官了，也不要丧失人心。卢世荣刚上任时，想拉拢真金，以“言利”进言于真金，真金骂道：“财非天降，安得岁收赢乎，恐生民膏血竭于此也，这不光害民还将要害国。”卢世荣这才咬着牙下定决心重新起用阿合马余党。
据史料载，真金太子在掌中书省期间，“明于听断，四方州郡科征、漕运、造作等凡是有关民之休戚者，闻之即奏。”这充分显示了其处理军国大事的能力，也就是说，他是有本事做一个明君的。
可是，他的这种能力也只有忽必烈同意的情况下才能有所施展，作为一名蒙古优秀的政治家的忽必烈，注重的是实用，他使用儒臣有限度，即在儒臣的主张符合其政策时才使用之，一旦儒臣对现行政策（例如理财）无用时，他会毫不犹豫地抛弃之。而真金自幼受到儒学教育，信奉儒家治国之道，他相信要治理国家，非儒治不可。忽必烈重用“理财”大臣卢世荣，就说明了他与真金在治国政策上是存在着明显分歧的，由此而造成的矛盾日趋明显和严重。
那么，这种矛盾是真金愿意让他产生的吗？他从小就学习儒家思想是哪个混蛋的主意？是他父亲忽必烈，真金太子的境域和后来的朱元璋太子朱标惊人的相似，他们的父亲让他们学习刀法，可自己却命令全国人民学习相扑，最终，他们的刀术胎死腹中。
从童年到中书太子
1243年，真金出生。由于蒙古以少数民族的身份进入中原，清醒的忽必烈认识到，想要统治中原，就必须用中原文化的精髓——儒家文化。青年时代的忽必烈就对汉文化十分感兴趣，当真金出生后，他就开始让真金接受儒家学说。对真金后日思想影响最深的有两个人，这两个人都在忽必烈的安排下做了真金的老师。第一个是姚枢，他首陈二帝二王之道，分举了治国平天下的大端八项：修身、力学、尊贤、亲亲、畏天、爱民、好善、远佞。又详细地列举了救时弊之三十条，每条之下又各具施张的细则。忽必烈对此深表赞许。而饱读儒家经典的姚枢本人对真金幼小的心灵影响极深，他所受到的种种思想就成为了后来他与忽必烈任用阿合马的以“理财”为主的聚敛政策是坚决不能相容的。
第二个人是王恂。王恂，字敬甫，中山唐县（位于今河北省）人，为忽必烈宠臣刘秉忠的弟子。在真金十岁那年，被忽必烈命为真金伴读。王恂早以算术而闻名天下，小真金觉得这种知识很神奇，就成向他请教过。王恂却道：“算术不过六艺之一，是小事；定国家，安人民才是大事。”真金这才恍然。
王恂对真金要求很严格也很全面，甚至对其起居饮食都倍加关注，非所宜接之人，勿使侍其左右。真金所读之书，也有名儒许衡亲自编写。王恂向真金讲述儒家三纲五常以及历代治乱兴亡之道，又以辽金二朝之得失为例启发真金对儒治的认识。在这些儒人的教育和影响下，真金在青年时期就俨然成为了儒家的忠实信徒，并认可了以儒家治国的必要性。而儒家提倡的忠孝、节俭、爱民等观念，也时时刻刻影响着他的言行举止。