--郦道元
【读前须知】
郦道元字善长，生于公元466年，祖籍是幽州范阳郡涿县(今河北省涿州市南)，曾任北魏尚书主客郎、尚书祠部郎、治书侍御史、御史中尉等职务。郦道元为官清正，疾恶如仇，因而遭到权奸元徽、元悦等人的嫉恨。权奸们一方面设计让郦道元出任关右大使，前往巡视长安，安抚可能谋叛的雍州刺史萧宝夤；另一方面又派人到长安大肆造谣，说郦道元到来的目的是搜集萧宝夤谋反的罪证。于是萧宝夤就派人将郦道元杀死了，时为527年。
郦道元既是封建时代正直的官员，又是杰出的地理学家，还是著名的文学家。他以毕生的精力为三国时人留下来的《水经》作注，撰成中国历史地理学上最具权威的著作《水经注》。《水经》本是一部朴实无华的水利著述，仅一万来字，郦道元则将它充实成为体例新颖而又兼容众多学科的全面、系统地总结当时地理学成果的巨著。全书分为四十卷，约三十万字。《水经注》文字优美，脉络清晰，以生动细腻的笔触形象具体地描绘了祖国大好河山的秀媚和雄奇。后世有许多著名学者曾为《水经注》作笺校和注疏，其中杨守敬、熊会贞的注疏本尤被称道。
本文选自《水经注》卷三十四《江水》，是专记长江三峡的一段注文。这段注文既有时间上的延展，又有空间上的景深，读来十分感人，是一篇瑰丽清新的即景抒情散文。
【原文】
自三峡①七百里中，两岸连山，略无阙处②。重岩叠嶂③，隐天蔽日，自非亭午夜分④，不见曦月⑤。至于夏水襄陵⑥，沿泝阻绝⑦。或王命急宣，有时朝发白帝⑧，暮到江陵⑨，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰："巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!"
【注释】
［1］三峡：位于长江中部的瞿塘峡、巫峡、西陵峡的合称。瞿塘峡,在四川省奉节县东。巫峡，在四川省巫山县东。西陵峡，在湖北省宜昌县西。
［2］阙：同"缺"。
［3］嶂：山嶂，笔直如屏障似的山岩。
［4］自非：除非。亭午：正午。夜分：夜半。
［5］曦：太阳。
［6］襄：漫上。陵：丘陵。
［7］沿：顺流而下。泝：逆流而上。
［8］白帝：古城名，在今四川省奉节县东北。
［9］江陵：在今湖北省江陵县境。
［10］奔：奔马。御：驾御。不以：不如。疾：快。
［11］素：白色。湍：急流。潭：深水。
［12］巘：音yǎn，山峰。
［13］漱：冲刷。
［14］属引：连续不断。
［15］巴东：郡名，治所在今四川省奉节县境。
【译文】
进入三峡的七百里之间，两岸山连着山，一点缺口都没有。岩石和山嶂层层叠叠，遮挡了天空和阳光，除非正午和夜半，看不见太阳和月亮。到了夏季，大水漫上丘陵，无论顺流而下还是逆流而上都被阻隔。偶或遇到朝廷诏命急需传达，有时候早晨从白帝出发，傍晚就到达江陵，其间有一千二百里路程，即使乘着奔马驾御疾风也不如坐船快速。春冬二季，只见泛起白色水汽的急流和绿色的深潭，回旋着清波，倒映着两岸的山影，山峰的绝顶生长出许多形状怪异的柏树，山间悬挂的泉流和瀑布飞速地冲刷而下，真是水清树茂山高草深，实在有趣味。每当雨过天晴或清晨霜降，树林阴寒，山涧肃静，经常有猿猴蹲在高处发出长长的呼叫，连续不断，凄凉异常，那种呼叫在空荡的山谷传播，哀声回环，许久才停顿下来。所以渔人歌唱道："巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!"谏太宗十思疏
--魏徵
【读前须知】
魏徵，字玄成，钜鹿曲城(今河北省宁晋县西)人，生于南朝陈宣帝太建十二年(580年)。他年轻时当过道士，后来参加李密领导的反隋起义，起义失败后投奔唐高祖李渊。李世民登基后，历任谏议大夫、检校侍中等职，后加左光禄大夫，封郑国公。魏徵是唐初杰出的政治家，以直言敢谏著称。
太宗即李世民，唐高祖次子，封为秦王。唐武德九年(626年)，李世民发动政变，迫使高祖让位，建元贞观，自己当上皇帝。李世民即位之初，奋发有为，懂得艰苦创业。但是，随着国势的安定，经济的发展，他的骄傲情绪日益滋长，生活奢侈起来。魏徵见此情况，心中十分忧虑，于是在贞观十一年(637年)写了这篇奏疏。奏疏，简称疏，是臣下向君主陈述意见的一种文体。这篇奏疏的重点在于最后一段中的"十思"，这是魏徵提出的作为君主处理问题的十项原则。魏徵将这十项原则用排比的句式列出，语言简洁生动，便于诵读和记忆，具有强烈的警醒作用。
魏徵一生上疏直谏二百余篇，常使李世民情面上难以忍受，有时甚至怒不可遏，但魏徵仍然从容尽言，而李世民事后也常常承认自己的过错。贞观十七年(643年)，魏徵去世，李世民亲自为他撰写碑文，并对侍臣说："以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。"将魏徵比作"人镜"。
本文选自《旧唐书》卷七一《魏徵传》。《旧唐书》是后晋刘昫(音xù)领衔撰修的纪传体断代史，记载了唐朝近三百年的史事。
【原文】
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源①；思国之安者，必积其德义。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长?德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重②，居域中之大③，将崇极天之峻，永保无疆之休④。不念于居安思危，戒贪以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命⑤，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体⑥；傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人⑦。载舟覆舟⑧，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎?
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度⑨；恐懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑：总此十思，弘兹九得。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事。可以尽豫游之乐。，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉!
【注释】
［1］浚：音jùn，疏通。
［2］神器：帝王权位。
［3］域中：天地之间。
［4］休：吉祥。
［5］景：大。
［6］吴越：春秋时期位于东南的两个国家。它们虽是近邻，却互为仇敌，不断攻伐。所以，后世以吴越比喻敌对的关系。
［7］人：即民。唐太宗名世民，因而避讳"民"字。
［8］载舟覆舟：既可以载船，也可以翻船。《荀子·王制篇》有"水则载舟，水则覆舟"一语，以船和水的关系来比喻君主和民众的关系。此句即由此而来。
［9］驱：按照周代礼制，天子以一年打三次猎为限度。驱，驱赶，即打猎。
［10］九得：即九德。对九德的理解，有不同的说法。《尚书》卷一《皋陶谟》称九德为"宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而寒，强而义。"
［11］豫：欢快。
［12］松乔：高大的松树，比喻健康长寿。
［13］垂拱：垂衣拱手，比喻不必亲自动手。
［14］无为之大道：老庄之学的治国原则，尽可能地减少政事，尽可能地减轻百姓负担。
【译文】
臣听说想让树木长得高，一定要使它的根扎得牢固；想让河水流得远，一定要使它的源头疏通；想让国家安定，一定要积累恩德和道义。源头不深怎能希望水流得远，根扎得不牢如何使树长得高?恩德不深厚却希望国家安定，即使处在下层的愚民，也知道那是不可能的，何况英明圣哲的君主呢?君主担当着统治天下的重任，占据着天地之间的最高权威，将要建立起与天齐高的伟业，永远保持住无限的吉祥。却不想到身处安乐时不该忘却危难，不想着提倡节俭去消除奢侈，不施行深厚的恩德，而是任由自己的情欲行事，这也就是砍伐了树根却想让树干茂盛，堵塞了水源却想让河水长流啊。
自古以来的数百君主，都承受了上天交予的大任，他们无不由于处在深重的忧患之中而使道义卓著，也没有不因为功业成就致使恩德衰颓的。开始时做得好的人实在太多了，但能够坚持到底的人大概就不多了。难道是由于取得天下容易而守住天下困难吗?当初取得天下时道义有余，如今守住天下时恩德不足，为什么呢?因为，在处于深重的忧患之中时，一定会竭尽诚恳地对待下属；在志向实现之后，就以为可以放肆地傲视一切了。竭尽诚恳地待人，那么吴国与越国可以团结成一个整体；放肆地傲视一切，那么亲戚也会变成路途偶遇的行人。对于民众，可以用严酷的刑罚去监督，用威猛的权势去恐吓，最终虽然苟且免除对他们的刑罚，但是民众并不会怀念君主的仁义，他们表面恭顺却内心不服。怨恨不在于大小，可怕的只在于民心。水可以载船，也可以翻船，这种关系是应当特别谨慎地对待的；驾驭奔驰车马的绳索如有朽烂，这种状况是不能忽视的。
君主应当做到，看到自己向往的事物时，就要想到知道满足来警戒自己；打算兴建工程时，就要想到适可而止去安定民心；考虑到地位崇高的危险时，就要想到用谦虚平和去约束自己；担忧骄傲自满时，就要想到江海浩荡的原因是居于众多河流之下；热衷于游猎时，就要想到一年以打三次猎为限度；忧虑松懈怠慢时，就要想到慎重地开始而谨慎地结束；担心耳目被堵塞而受蒙蔽时，就要想到虚心地采纳臣下的意见；害怕受到谗佞奸邪小人的蛊惑时，就要想到端正自身的行为以斥退淫恶；打算给人恩惠时，就要想到不要因为欢心而赏赐不当；打算惩治人时，就要想到不可因为恼怒而滥施刑罚：做到了上述十点，就弘扬了古人提倡的九大美德。如果选拔贤能的人任用，选取好的意见听从，那么有智慧的人就想出谋划策，勇敢的人就肯竭尽力量，仁慈的人就能广播恩惠，诚实的人就会献出忠心。像这样，文臣与武将都争着效力，君主与臣民的关系相安无事。君主就可以享尽欢快游玩的乐趣，就可以颐养健康长寿的体魄，也就可以鸣乐弹琴，垂衣拱手，轻松地治好国家。哪里用得着劳费精神地苦苦思索，去代替臣下行使职责，从而劳累了聪明的耳目，破坏了无为的治国原则啊!
为徐敬业讨武曌檄
--骆宾王
【读前须知】
骆宾王，唐朝婺(音wù)州义乌县(今浙江省义乌县)人。他自幼聪明，七岁就能赋诗，有"神童"之誉；成年后以诗文著称，为"初唐四杰"之一。骆宾王在政治上并不得志，先任长安县主簿，唐高宗永徽年间官至侍御史，但因上书谈论政事而被捕入狱，后被贬为临海(今浙江省天台县)县丞。他为此闷闷不乐，终于弃官而去。后来，骆宾王投奔徐敬业，助徐敬业反武则天。
武则天，自名为曌(音zhào)，并州文水(今山西省文水县)人，生于唐武德七年(624年)。她十四岁时被选入宫中为唐太宗才人。唐太宗死后，武则天削发为尼，但不久又被唐高宗召入宫中，立为昭仪，永徽六年(655年)册立为皇后。弘道元年(683年)，高宗去世，中宗即位，武则天就临朝称制。第二年，武则天废中宗，立睿宗，并大肆杀戮李唐王朝子孙及旧臣，从而引发了徐敬业的反抗。
徐敬业是唐朝开国功臣徐世勣(音jī)的长孙，袭爵英国公，因徐家被赐为李姓，因而又称李敬业。光宅元年(684年)，徐敬业在扬州建立匡复府，自任匡复府上将、扬州大都督，讨伐武则天。骆宾王就在此时被徐敬业召入幕府，任为艺文令。徐敬业起兵之际，骆宾王为他撰写了这篇檄文。
檄文是用于征召、申讨的文书，主要用在军事上。这篇檄文笔锋犀利，先声夺人，很具有鼓动性。武则天始读此文时言笑自若，并不在意。当读到"一抔之土未干，六尺之孤安在"时，她不禁惊问何人所作，叹息这样的人才竟被冷落。
徐敬业不久失败身死，骆宾王从此下落不明，或说投水而死，或说出家为僧。武则天又陆续镇压了其他反抗势力，进一步巩固中央集权，于690年改国号为周，改年号为天授，自称圣神皇帝。直到神龙元年(705年)武则天去世的当年，才让唐中宗复位。
后人将骆宾王的诗文搜采结集，约有一百余篇，明人胡应麟名之为《临海集》。清人陈熙晋为之笺注，题为《骆临海集》。本文收于该集卷一○中，原标题"徐敬业"作"李敬业"。
【原文】
伪临朝武氏者①，性非和顺，地实寒微②。昔充太宗下陈③，曾以更衣入侍④。洎乎晚节⑤，秽乱春宫⑥。潜隐先帝之私⑦，阴图后房之嬖。入门见嫉，蛾眉不肯让人⑧；掩袖工谗⑨，狐媚偏能惑主。践元后于翚翟，陷吾君于聚麀。加以虺蜴为心，豺狼成性，近狎邪僻，残害忠良，杀姊屠兄，弑君鸩母，人神之所同嫉，天地之所不容。扰复包藏祸心，窥窃神器。君之爱子，幽之于别宫；贼之宗盟，委之以重任。呜呼!霍子孟之不作，朱虚侯之已亡。燕啄皇孙，知汉祚之将尽；龙漦帝届，识夏庭之遽衰。
敬业，皇唐旧臣，公侯冢于，奉先君之成业，荷本朝之厚恩。宋微子之兴悲，良有以也；袁君山之流涕，岂徒然哉?是用气愤风云，志安社稷，因天下之失望，顺宇内之推心，爰举义旗，以清妖孽。南连百越，北尽山河，铁骑成群，玉轴相接。海陵红粟，仓储之积靡穷；江浦黄旗，匡复之功何远?班声动而北风起，剑气冲而南斗平。喑呜则山岳崩颓，叱咤则风云变色。以此制敌，何敌不摧?以此图功，何功不克?
公等或居汉地，或叶周亲，或膺重寄于话言，或受顾命于宣室。言犹在耳，忠岂忘心?一杯之土未干，六尺之孤何托!倘能转祸为福，送往事居，共立勤王之勋，无废大君之命，凡诸爵赏，同指山河。若其眷恋穷城，徘徊歧路，坐昧先几之兆，必贻后至之诛。请看今日之域中，竟是谁家之天下!
【注释】
［1］伪：在李唐王朝旧臣的眼里，武则天的政权是非法的，所以称之为"伪"。
［2］地：通"第"，门第。
［3］下陈：下列。宫中侍女都站在堂下，所以统称下陈。武则天曾被唐太宗召为才人，属下陈之列。
［4］更衣：上厕所的婉辞。西汉时，歌女卫子夫因侍候汉武帝更衣而得到宠幸，后来成了皇后，此处用这则典故比喻武则天向唐太宗邀宠。
［5］洎：音jì，到。晚节：原为晚年的意思，此处是指年龄稍大。
［6］春宫：太子居住的宫称为春宫。此处指太子李治宫。李治即后来的唐高宗，650年至683年在位。
［7］先帝之私：唐太宗死后，武则天削发为尼。经此转折后，又人宫成为高宗妃子。
［8］娥眉：眉毛弯曲的形状如蚕娥的触须一样，据说是最美的眉毛。
［9］掩袖：楚怀王宠姬郑袖担心魏国送来的一名美女可能夺去自己的宠爱，就欺骗她说："大王爱你的美貌，却厌恶你的鼻子。你最好用袖子掩住鼻子去见大王。"那名美女信以为真，就照办了。楚怀王纳闷，问郑袖这是什么缘故。郑袖却告诉怀王，美女讨厌他的臭味。怀王听后大怒，就割掉了美女的鼻子。此处用这个典故比喻武则天惯会设计害人。