为断彼疑如经佛告舍利弗诸佛出于五浊恶世谓劫浊等故 明于五浊世时起三乘方便。即断第一疑也 第二疑中亦两。一明疑。二引经释疑
云何知是增上慢者如来不为增上慢人而说诸法云何知彼是增上慢 疑意云。佛不为增上慢人说法。以增上慢人未得究竟自谓究竟不受佛语。今云何知是增上慢耶 为断彼疑故如经下。第二释疑
为断彼疑故如经若有比丘实得阿罗汉者若不信此法无有是处如是等故 若有比丘实得阿罗汉。即信此法非增上慢。若闻此法不生信者非阿罗汉。是增上慢 云何堪说法者。释第三疑。前牒疑。次引经释经
云何堪说者从佛闻法而起傍心云何如来不成不堪说法人 疑云。佛既是堪说人。而彼从佛闻法起于谤心。将知佛非是堪说法人 为断此疑已下。第二引经释经
为断此疑如经除佛灭度后现前无佛如是等故 值佛闻法即不起谤若知谤佛即不为说。除佛灭后现前无佛。闻此法自不起信耳。非佛过也。问。佛灭后闻法起谤此是何人。答。若佛灭度后实是阿罗汉闻说一乘亦不起谤。若起谤者必是凡夫 云何如来不成妄语。释断第四疑。亦前叙疑。第二引经释疑
云何如来不成妄语者此以如来先说法异今说法异云何如来不成妄语 疑云。昔说有三今说无三。前后相违。应是妄语 为断此疑下。第二引经释疑
为断此疑如经舍利弗汝等当一心信解受持佛语诸佛如来言无虚妄无有余乘唯一佛乘故 唯有一乘无有余乘。一是实说。三是权说。故非妄语 乃至童子戏聚沙为佛塔。自上已来释经后长行。今此释偈。就文为二。初释一偈。次例余偈。初文有二。前牒偈。从谓发菩提心已下释偈
乃至童子戏聚沙为佛塔如是诸人等皆已成佛道者 偈为二。一明菩提心菩提行
谓发菩提心行菩萨道者所作善根能证菩提 此二善根能证佛果 非诸凡夫下。此明凡夫及决定声闻
非诸凡夫及决定声闻本来未发菩提心者之所能得故 此二善根不得成佛 如是乃至小胝头下。第二例释余偈
如是乃至小胝头等皆亦如是 问曰。经言一切善根皆成佛。云何但言发菩提心善方成佛耶。答。佛意虽修一切善要须发菩提心也。又假一切善为发菩提心因缘耳。终须发菩提心也。菩提心者是佛心。发佛心方得成佛也。尊者舍利弗说偈。自上已来释方便品竟
日东天台后学沙门实观分会