震川集之十三
寿序
吏部司务朱君寿序
陈时子行之赴试也，其姑之夫吏部朱君，实官南曹，亟称子行之文。已而，果中魁选。子行不以有司之取者为荣，而以君之知之者为德。是年冬十月某日，君之诞辰，留都士大夫咸为之寿，于是子行归而乞言于予。
予昔读书万峰山中，万峰，盖君之所以自号者。其山下瞰具区，倚拔水际，西南七十二峰，矗立于苍波浩渺之间。中有高堂古木，橘柚千章，梅竹茶茗，崇冈连被。问之，知其为君之圃，而颇讶主人之不来者几年矣。然留都曹务清简，士大夫闭门高卧之外，相与游览赋诗，又称觞为寿，此布衣野老之所乐者，而仕宦者兼而有之，其不亦多乎？此士大夫所以乐为君寿者也，而予又有感于子行之言。
夫科举取士，不能不为一定之品式，而亦非品式之所能拘也。俗人侥幸于一日之获，其于文义尚有不能知者，嚣嚣然自谓已能，欲以规绳天下豪杰之士，亦可耻矣。昔五代时，张文宝知贡举，所放进士，中书有覆落者，下学士院，作诗赋贡举格。学士李怿曰：“予少举进士登科，盖偶然耳。后生可畏，来者未可量，假令予复就试礼部，未必不落第，安能与英俊为准格？”闻者多其知体。欧阳永叔特以此一事，为怿立传。今君之于子行，要为有得于欧阳子之所云者。予故特书之，且以为寿。
顾南岩先生寿序
夫富、贵、寿三者，天地庞厚之气之所积也。其来也恒参差而不齐，而人之值之也，虽一家之中，父子兄弟之亲，血脉气息之相属，可以言语教戒而同者，而唯是三者为不可期。有厚于富而薄于贵与寿，有厚于贵而薄于富与寿，有厚于寿而薄于富与贵，有厚于富与贵而薄于寿，有厚于富与寿而薄于贵，有厚于贵与寿而薄于富。有聚焉，有散焉，有平均以等授焉。时其平均也，而或富或贫，或贵或贱，或寿或不寿。时其散也，而皆贫皆贱皆不寿。时其聚也，而皆贵皆富皆寿。此造化之微，倏忽迁徙，以此鼓舞人世。而世乃以有心者窥之，憧憧焉疑其既往，而意其方来，此余之所未喻也。
若吾昆顾氏之盛，殆所谓时其聚者邪？自大宗伯以文章魁天下，将跻台鼎，其余横金衣绯者，尚二三人，昆之言贵者，必曰顾氏。甲第连埒，宗亲子弟被服华绮，千人聚食，昆之言富者，必曰顾氏。自桂轩先生以耆年为乡邦之望，其后寿考，世有其人，昆之言寿者，亦必曰顾氏。今南岩先生以桂轩之孙、宗伯从子，少膺乡荐，甫倅南昌，飘然赋归来之辞，不谓之不贵；优游于亭馆花木之间，不谓之不富；安居暇食，不亲药饵，不习导引，不谓之不寿。夫是三者，所谓不可期也，而聚于一家，又聚于一人之身，斯亦难矣。余未尝通介绍于先生，然尝闻其贤，而私心识之。间独窃叹，以为先生藉家世之盛，而又三者参会。夫人子之于亲，苟唯布褐菽水以为养，虽有颜渊之仁，曾参之志，亦当不能无缺然之意。有如先生者，乃夫人所愿于其亲而不可得者也，于是可以寿矣。
今年，先生寿七十。邑学诸生咸往为贺，俾余叙之。余惟桂轩先生与高大父为延龄会，世通姻好。高大父寿八十五，作高玄嘉庆堂，大宗伯实为之记，则余于先生之文，亦何可辞也。
同州通判许半斋寿序
予居乡无事，好从长老问邑中族姓。能世其家业，传子孙至六七世者，殆不能十数。世其家业，传子孙绵延不绝，又能光大之者，十无三四焉。
若许氏之世，吾能言之。自其先讳庆赐者，从嘉定稍徙至昆山，实生文衡。文衡之子曰德芳。比再世，以勤啬致富，而子弟皆知修学好礼。其子鹏远，以赈饥出粟，授承事郎。而从子鸿高，由太学上舍历官平定州同知。承事生思耐翁，为京所吏目。而同州君，则思耐翁之子也，亦自上舍选倅名州，致政家居。久之，而其子伯云以进士释褐为分宜令，方著声迹，有远大之期。盖自国初至于今，许氏之居于乡者，其名可数，耕有田，艺有圃，居有屋庐，其老者，乡里社会，饮酒伏腊，未尝不在。享承平之福者垂百年，而将大发于伯云，所谓能世其家业光而大之者，非耶？同州君为人倜傥，善自娱戏。官古冯翊、西华之地，然不能为吏绳束，一旦拂衣归，从布衣野老，陆博投壶，拥女子，鼓琴鸣瑟，酣宴竟日。自伯云不为官时，常自乐也。然今之时，与许氏之上世异矣。使伯云不为官，宁能使其亲保有其乐耶？同州君虽善自娱，非其子之为官，宁终能有以自乐耶？乡人是以为君荣，而以伯云为能养志也。
嘉靖丙辰月日，为君之诞辰，盖甲子一周矣。时伯云自分宜入觐，予与同县之士试于南宫者若而人，与伯云俱会于阙下。比觐罢还，而伯云亦以便道归省。众谓予不可无纪，而沈成甫、戴与政来致其请。予谓吾等方从君有乡社之乐，而伯云回首有白云之感，既为之贺，因称养志之义以慰之云。
龚裕州寿序
孔子曰：“仁者寿。”夫仁者岂能必寿哉？以其能静而得寿之理也。人生百年，以区区之形，日与外物为角。夫苟役役然驰骋眩骛于富贵之途，以其所轻累其所重，若是者虽至黄聇，其道促矣。夫苟不役役然驰骋眩骛于富贵之途，以其所轻累其所重，若是者虽不至黄聇，其道长矣。
龚先生受命守裕州，有大夫之秩。家富田宅，有封侯之奉，银朱黼缋之华，未始异于世，而得园、绮之高焉。温淳甘膬，脭醲肥厚之养，未始异于世，而得松、乔之适焉。环湖而居，鱼鸟上下，田夫野老，歌呼而笑傲，当郡邑喧嚣之间，而得武陵、桃源之趣焉。先生其不役役者欤？君子之论人取其近，先生其得仁者静而寿之理欤？
予之内弟温甫，与先生世通姻好，来请予文为祝。予尝论今世有所谓寿文者，非古之制，不过谓生于世几何年耳，奚以文为？至论先生，乃可以著之于文而为寿者也。书以归之。
徐封君七十寿序
余往来嘉定，与其贤者游，而识子言。于是时固已奇其文，每言之于人。因遂识东楼翁，慷慨乐易人也。已而子言举京兆，计偕北上，翁实携之以行。余时遇于彭城，遂于僦车共茵而载，历齐、鲁、燕、赵二千余里，走风雪尘埃中，欢然忘其行役之疲。余盖察知翁父子有福德，享富贵者也。其后子言登第，以天官属直内阁，寻改大宗伯属，领祠事。余至京师，每见辄叹其议论之进。是时天子隆郊祀之礼，子言殆所谓侍祠神语，能究观方士祠官之说者矣。至语及其职事，未尝不有志于古之守道以守官者也。而东楼翁居家，日治园圃亭榭，与士大夫饮酒为乐。子言间迎至京师，则诸公贵人日来欢宴，退而莫不叹翁之贤，而又称其有子。已，又得诰命推封，既贵显矣。然子言在部曹，郁有清望，议者以为兰台秘阁之选。顷以外补为郡，莫不惜之。会东楼翁方七十，子言将之荆州，过家上寿。以余游其父子间，相知之素，属使为序。
夫予知子言有不释然于此行者矣。然以方刚之年，出粉署为二千石，得归荣其亲，于人子之愿，殆未易得也。吴中士大夫登朝者不为不盛，然能迨禄养少矣，已迨禄养而至大官益少。今惟长洲钱工部德征位至九列，海虞严学士敏卿为馆阁，而二公之亲，皆康强无恙，得封如其子之官，此不独吴中所无，而世亦未之多见。今以子言之年与其才望，名位岂在二公之后？余以是知东楼翁之福禄盖未艾也。子言能自驰骋于文辞，其于江山故宅、云雨荒台之间，必能追踪屈、宋而上之，为《南陔》《白华》之篇，以抒其仁孝之心。余之朽拙，何能为役？猥以斯序见属，愧而不敢辞云。
葛封君六十寿序
古之君子，仕则违亲，处则违君，二者常患于不能兼。韩退之言，欧阳詹舍其父母朝夕之养，至于京师，将有所得，以为父母荣，虽其父母之心亦然。詹虽不离于其侧，其志不乐也。詹在京师虽离于其侧，其志乐也。至王介甫，则又以为，禄与位，庸夫鄙人之所待以为荣也，贤者道弸于中而襮之以艺，无禄与位以为父母寿，而父母之心亦喜无量。二公之言，各有所重，而不免于偏。使为子者，有所得以归荣其父母而无离忧，具道艺之美而有禄与位，以为父母寿，岂非夫人之愿欤？虽然，二公者盖致恨于彼之不能得者，则亦姑以此使之自慰焉耳。
葛君理卿，辞其亲试京师。有司奇其文，欲置之第一，遂举进士上第，所谓弸于中而襮于外者矣。国家之制，进士释褐，观政诸曹，其禄秩比七品，可谓有禄与位矣。君在京师逾年，赐告还家，日侍其亲，可谓有所得而无离忧者矣。君之尊人虚潜翁，少在陇亩，淳朴无外慕，于荣势非数数然者，一旦得之，亦不以为有所加，独喜其子之在侧而以为乐也。以是知二公之言，特有所激而发，使遇虚潜翁父子，其于为人父母与为人子之情，必能极口道之矣。君登丙辰进士，以明年四月来归。至某月日，为翁诞辰，翁于是年六十有三。友人赵君元和、张君子忠辈若干人，皆往岁与君同试南宫者也。荣君之还，征余文为虚潜翁寿。余谓如翁者，韩退之、王介甫之所欲之而不能得者也，是可以贺矣。
柳州计先生寿序
吾乡范文穆公，称湘南江山奇胜，为天下第一。时公帅广右，已而移镇之蜀，有眷眷不忍去之意。而柳子厚刺柳州，乃作《囚山赋》，观其辞，殆不能以一日居者。范公大帅，名位尊显，其心诚乐于此。而子厚特以谪徙，久不得召，有悒郁无聊之志，宜其为言如是。然其于此邦之山水不薄矣，其序近治可游者，殆不下于桂山，而所谓灵山拔地，林立四野，自峤南达于海上，可以想见。韩子称衡湘南为进士者，皆以柳子为师，其承子厚指授，为文悉有法度。由是言之，柳之山水不待子厚而显，而其人才之出，自子厚始也。
今天下文治休明，皇风遐被。楚、粤之间，来任中朝者，柳州尤盛，又非若子厚之时之比，其为山川愈益增重，惜乎柳、范二公不及今见之也。柳州计君坤亨，以乙榜进士，来教昆山。学者向仰之余，间从问其山水之奇胜，益信二公之言，至今若身履其地而获观游焉。君父靖川先生，以乡进士调倅潮阳。未及上最，即挂冠归其乡，构一亭，日吟咏其中，而孝友清节，为柳人所称。余不知先生之亭，于所谓“东亭”者何如？而想其凭空拒江，众山横环，海霞岛雾，倏忽万变者，如一日也。
嘉靖癸亥孟冬，适先生降生之辰，进士君忽起岭云衡雁之感。诸生某某，为之遥致祝寿之词，而求序于余。余文乏芬芳馨香之气，万里致之于子厚所适之地，不无愧云。（此文钱宗伯汰之，今仍存。）
甯封君八十寿序
凡同举于乡，及同举于南宫者，皆有兄弟之好，其喜而为之相庆固宜。况为其亲者，则犹吾亲也，推敬老之义，夫人皆近于亲，而况于为吾兄弟之亲乎？嘉靖乙丑，天下士对策于皇极殿前，同赐第者三百九十有四人。而广德甯钶大受之尊府，于是年年八十，诸同年会于大受之邸，遥致其祝。盖吾同榜之为其亲寿者，自大受之尊府始。
今制，举于乡与进士，未及一等耳，而世以进士为荣，未第于南宫，傫然犹诸生也。不特人之情为然，虽其父母之情亦然。大受之尊府翁，于前是科，以其数试不第，亦已厌其为举子矣。临行，戒之就选。是年，大受落第，而铨部颇通乞请，大受不欲也，复以举子还。翁殊不喜，曰：“吾春秋高，汝虽不为进士，且得一官，乌纱角带以归，吾即瞑目。但见子之为官，不以子为举子也。即他日为进士吾瞑目后，但知子为举子，不知子为进士也。”大受受教，局蹐不知所为。
今年大受登第，而翁适及耄年，可谓能见子之为进士矣。以翁之情如此，则大受所以自欣慰者何如？诸同年之所以为贺者，其容已乎？翁天性孝友，倜傥有大略，乡里敬服之，有纷争者，就之一言而决，退莫不帖然。尝为大第，毁于火，又为之，加大。亦非世之没溺于名利者。即其欲子之为官，盖其为人风概如此。因为序之，使之持至广德，以为翁寿，翁又见诸进士为翁寿而喜也。
白庵程翁八十寿序
新安程君，少而客于吴。吴之士大夫，皆喜与之游。都太仆先生爱其淳朴，题其所居曰“白庵”。君在吴既久，吴人益信爱之，无贵贱称“白庵”云。今年八十，其子永絺、永约，孙应春，迎君还荪田，将聚族而为君寿。婿吴君某曰：“吾翁千里而归，不得文以行，非所以将顺翁之意，则黄山、灵岭亦笑我矣。”于是谒予，请所以为寿之辞。
古者四民异业，至于后世，而士与农、商常相混。今新安多大族，而其地在山谷之间，无平原旷野可为耕田，故虽士大夫之家，皆以畜贾游于四方。倚顿之盐，鸟倮之畜，竹木之饶，珠玑、犀象、玳瑁、果布之珍，下至卖浆贩脂之业，天下都会所在，连屋列肆，乘坚策肥，被绮縠，拥赵女，鸣琴跕屣，多新安之人也。程氏由洺水而徙，自晋太守梁忠壮公以来，世不乏人。子孙繁衍，散居海宁、黟、歙间，无虑数千家，并以诗书为业。君岂非所谓士而商者欤？然君为人，恂恂慕义无穷，所至乐与士大夫交，岂非所谓商而士者欤？