后人缔造的先祖
1990年，一个连北京也进不去的人居然站在了中南海，而且是在怀仁堂前。这是我第三次进中南海了，第一次还有新鲜感、神圣感、敬畏感，第三次也就用平常心对待了。从敬畏感到平常心是一个渐变的过程，这里却有着质的不同，不是拔高了自己，就是低看了客体。想当初，别说进中南海，就是进我们那个市政府的院落也浑身疒参疒参的，这也是敬畏感。后来自己坐进了那个院落，而且代表这个院落发号施令，敬畏感没了，平常心没了，换上的是一种驾驭感。此时，眼中景物发生了根本变化，仰视变成了俯视，高巍变成了低矮。仰望与俯视，高巍与低矮，差异当然很大，所以，要准确地认识世界还真不是一件易事。
2009年12月26日
盘古
盘古是中华民族的第一位英雄。
这位开天辟地的英雄诞生在布衣百姓的口舌中。
或许是冬日烘暖的土炕上，一伙盘膝夜话的人正在盘根问梢。
或许比这要早得早，久得久，但盘根问梢却是缔造这位英雄的起因。
有人问，有人答：
你爷爷是谁？是——
你爷爷的爷爷是谁？是——
你爷爷的爷爷的爷爷是谁？是——
……
盘问的延续，使回答者几乎无言以对了。突然，一位最为遥远而古老的先祖竟脱口而出了，这就是——盘古！
盘古，盘根盘到最为古老的岁月去了。盘到天地混沌的时候了。
盘古，流传开去，成了广众百姓的老祖宗。
谁不希望自己的先祖光彩照人？何况盘古是大家的先祖！
于是，我们看到：
天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇，数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
不难看出，天地是人创造的，是我们的祖先盘古创造的。我们的祖先何其伟大！先祖的后人哪能自甘渺小呢？布衣百姓在缔造先祖时，便融进了自我主宰天地的浩气！
先祖盘古继续在口舌中生长，于是我们又看到：盘古将腰一伸，天即见高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力。久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自此而混茫开矣。
先祖盘古在这里已经成为众生子民的化身，其左手执凿，右手持斧，用子孙的工具去打造天地了！子孙丰满鲜活着敬爱的先祖。然而，天有不测风云，地有难料迸裂，人有旦夕祸福，开天辟地岂是那么容易的么？于是我们又看到：
首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地力，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。
先祖盘古巍然的肌体消融在开天辟地的事业中了。献身精神诞生在盘古巍峨的躯体上了！
至此我们明白了，盘古不光是人类主宰天地自然的宣言，而且，凝聚着人们奔波打造的辛劳，以至不惜将一代又一代的血肉之躯融化在奋斗不渝的事业中。
女娲
在黄皮肤人的心目中，女娲是自己的老老祖母，也是造人之神。有个故事就是讲女娲造人的：
传说天地刚开的时候，空旷的大地上没有人。女娲就在河边用黄土捏人。太阳一晒，黄泥人干了，就欢快地跑开了。女娲看着撒欢的小人也很开心，越干越欢，越捏越多。忙不过了，就找一根绳子，蘸上泥浆，甩鞭造人。鞭上掉下来的小泥点也都成了人。
这故事最早走进的书是《风俗通》，书载：
俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。
女娲造人的故事为世界造人宝库又添了一笔财富。世界造人宝库的财富很多。古希腊人说，普罗米修斯用有生命的小泥团捏虫、捏鱼、捏飞禽、捏走兽，后来又照神的样子捏成了人；古希伯来人说，耶和华上帝用地上的尘土造人，造成了，吹口气，泥人变活了；印第安有人说，开创大地的神用暗红色的土和成泥，捏成男人和女人的模样，再用脂木燃火烧烤，将他们烤成人……
造人的方法大同小异，只是出场的神或者上帝不同。中国亮相的为什么会是女娲呢？我问晚了，屈原早在《楚辞》中就叩问长天：女娲有体，孰制匠之？
先人的疑问更为增添了我们的迷茫。在我山重水复疑无路时，忽然看到郭璞将《山海经》中的女娲读作女瓜。顿时，《诗经》之语唱响耳边：
绵绵瓜瓞，民之初生。
瓜瓞是何物？为啥会是民之初生？原来，瓜瓞就是葫芦。怀孕的女人挺着个大肚子，不就像个大葫芦么？先民们认为自己就是从葫芦里钻出来的，葫芦就是自己的母亲呀！
葫芦即瓜，瓜即娲。哦，女娲不就这么生成了嘛！
黄皮肤的老老祖母就这样诞生了。这是一位慈祥的老老祖母，又是一位仁爱的老老祖母。于是又有了女娲补天的故事。故事说，女娲造人后不久，天忽然塌了个大窟窿，洪水滔滔流下，淹没了大地和大地上的子民。女娲见子孙遭殃着急了，找来五彩石烧化，堵住了天上的窟窿，子民又安居乐业了。
关于女娲补天，《淮南子》中有最简练的叙述：
往古之时，四极废，九州裂，……于是女娲炼五彩石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
多么激动人心的场景，子民危难之际，仁爱的老老祖母挺身而出，炼石补天，断鳌足立四极，何等壮观！
只是如此劳作，显然不是补天，而是重新造天了。立四极，让人想到建房时的立木，不就是以木柱竖立四角吗？补苍天，让人想到搭房顶，盖木涂灰，不是另顶一爿天，免遭风雨淋吗？何况，炼五色石不正是烧石灰的情景吗？青石入窑，燃火烧黄，继而泛红，泛褐，泛紫，大火焚后石色各异，而一经水浸，都爆开亮眼的雪光。涂白抹顶不正是用这五色石吗？
妙！原来慈善的老老祖母，不仅生育了子孙，而且，亲手示范，教会子孙盖房屋，遮风雨，避寒暑。子孙们在她的训导下有了安乐窝。安乐的子孙不断恩念着自己的老老祖母，因而，老老祖母成了女娲，还有了造人和补天的故事。
伏羲
人类思想之树的第一颗硕果即是伏羲。
伏羲的出现标志着人们拔步在两难境地已经很久了。伏羲二字便传递着远去的古意。
伏羲二字便传递着远去的古意。
“伏”字，从人从犬。有诗云：人带猎犬，伏守在田。伏守在田干什么，当然是打猎，要么带着猎犬不是吃饱撑的？这说明伏羲那个时代还是狩猎为食，不过已不是早期的狩猎，有了工具不说，还有了驯养好的助手猎犬。带着猎犬伏守在田恰恰不是吃饱撑的，而是饥饿的难熬，只好打猎填肚子。
“羲”是个羊字头，诗云：羊善我举，内秀静虚。这和前面狩猎的彪悍形成了鲜明的对比。瞧，这是一个多么绵善的人呀，把温祥和善的羊顶戴在自己的头上，内心深处秀实纯净，毫无杂念，简直像是数千年后从东土大唐西行取经的玄奘大师。
如果伏是一人，羲是另人，也还罢了。问题偏偏在于把这么矛盾的两种性情，两种人格集成在一个躯体上。这是先祖的无奈，是因为生存需要自我凶猛彪悍，用武力征服百兽，以饱其腹。但吃饱以后的人们时时负疚，像羊这样的生灵何罪之有？吃了它的肉不说，还把剥下的皮披在身上。兔子急了也咬人，可怜的羊却从来不向人下口，只是瞪大眼睛看着人们在自己身上行凶，顶多也就哀叫几声，涌出几滴泪水。人为什么不能像羊那样相安为善呢？于是，人要羊善我举，内秀静虚。可是，善化了的人不狩不猎，何以饱腹？饥肠辘辘时，人吃人，犬吃犬，姥姥家煮得外孙子喊，又怎么羊善我举呢？人在两难境地中步履维艰。
伏羲就是这步履维艰的写照。写照的故事有两方面：
写照的故事有两方面：
一方面是太昊师蜘蛛而结网，见《抱朴子》。据说，太昊也就是伏羲。伏羲不光带着狗打猎了，而且，模仿蜘蛛结网捕鱼了。人类从此比以前吃得开了，而遭殃的不仅是地上的禽兽，河里的鱼虾也难以安生了。
另方面是伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。八卦是一部天地变易之书，当代人仍顶礼膜拜，外国人也翘指称奇。伏羲当时是吃饱了，所以能安详于方坛上，静听八方音韵，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
故事的两方面说明了一个道理，吃饱了的人们开始思考天、地、人和谐相处的办法了，也就将伏和羲集于一身了。这是先祖的进步，生活的进步导致了思考的进步。然而，这一步迈得太大了，大到了一口想把整个宇宙吞进肚子里的地步。所以，后来又有什么连山易、周易以及孔老夫子的卦辞，仍然没能把伏羲开启的研究课题作出标准答案，留给自己子孙的是疑团，留给人类的也是疑团。而地球另一方的人群，他们吃饱饭的日子太靠后了，饥饿的肚子不允许他们有太大的胆子，他们就从小处入手，搞什么分子、质子、粒子，居然用最小最小的东西回答了伏羲未做完的课题，弄得伏羲的子孙老接人家的憨水当油的喝！
伏羲让后人遗憾了！
其实，该是后人让伏羲遗憾了。
遗憾的不是思考，而是伏羲不该思考那么大的，大得漫无边际的命题。
更为遗憾的是，伏羲那漫天边际的命题成了后世子孙的迷宫，至今也没理出个头绪。
燧人氏
燧人氏是中国的普罗米修斯。
普罗米修斯将火种传给人间，是光明和温暖的化身。
燧人氏也一样，也是给人间传递火种的。所不同的是，普罗米修斯的火种是从上帝那里偷来的，而燧人氏的火种是自己创造的。
《博物志》载：燧人钻木而造火。
这个说法简明扼要，已经说清楚是燧人氏发明了火种。似乎，祖先们尚嫌先祖的形象单薄，故事简单，因而又有了新的说法。
《古史考》说：古者茹毛饮血，燧人初作燧火，人始燔炙。
《礼含文嘉》说：燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，有异于禽兽，遂天之意，故为燧人。
《韩非子·五蠹》说：上古之世，民食果瓜蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏。
燧人氏茁壮成长，日渐丰满高大。
到了《拾遗记》，燧人氏发现火种有了过程，有了趣味：
有燧明国，不是四时昼夜。其人不死，厌世则生天。有火树名燧木，屈盘万顷，云雾出于中间，折枝相钻则火出矣。后世有圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物，乃至南垂，至于其国，息此树下。目此树表有鸟若号鸟，以喙啄树，粲然火出。圣人感焉，因用小枝以钻火，号燧人氏，在庖羲氏之前，则火食起于兹矣。
如此，一个活生生的燧人氏跃现眼前。虽然称之圣人，但是，中国这圣人不是以胆称圣，靠偷盗上帝的宝物取悦子民，而是以智称圣，从啄木鸟啄木迸溅的火花，看到了光芒，随即仿效以柴枝钻木，为人类创造了火种。
一个新的时代在燧人氏的导引下到来了。人们不再食生肉，闹腹疾，而且，有了温暖和光明！
燧人氏曾使中华民族冠领人类进步的风骚。
燧人氏的身上鲜活着先民的头脑，崇尚自然，师承自然，从广袤的天地间发现和创造自身生存的空间和物体，于是有了火药，有了指南针，有了造纸和印刷术。
当祖先的文明光亮于世时，普罗米修斯的后代仍然眼巴巴痴望着上帝，等待着上帝的怜悯，赐予自己衣食和存身的场所。而只有当文艺复兴到来，新的光芒穿透黑暗，那半边球体才会焕发生机。
同时我们的遗憾也到来了。应该说我们的遗憾，同智慧光照那面的愚暗没有关系，而是，皇帝的权威和尊严渐渐消散了子民对自然的崇敬和师承，跪拜“万岁”的声音超过了礼拜上帝的祈祷，等待皇帝的施舍超过了乞求上帝的痴望，燧人氏的生命活力几乎在后世子孙那里难以看到了。
无可挽回，令人无可挽回的痛心：民族滑坡了！
如今仰望上古，实在愧对光照千秋的——燧人氏。
夸父
夸父的双腿搏动着中华儿女的心律，足下则印着《诗经》一般的诗行。从那心律我们听到了先民的奢望。
从那心律我们听到了先民的奢望。
从那诗行我们看到了先民的豪志。
关于夸父，《山海经》早有记载，而且，《大荒北经》和《海外北经》均有遗墨。
《大荒北经》中的夸父一出场就是一位巨人。这位巨人举止不凡，竟然用两条黄蛇当作耳环，这还不够，手里还要把玩另外两条黄蛇。有一天，巨人突发奇想，要么是嫌太阳昼出夜降，要么是嫌天气夏热冬寒，突然提起木杖大步奔跑，去追赶太阳了！
或许是要太阳昼夜永照，或许是要天气四时恒温，反正，夸父穷追不舍。“欲追日景，逮于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”
多么遗憾，夸父不仅没有追上太阳，还把自己也渴死了，真让人为之垂泪。
好在，我们的先祖不是惯于让人垂泪的懦者，《北海外经》又写：
夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
好壮观的画面！
夸父是倒下了，却是在宏志如愿后倒下的。夸父与日逐走，入日。这响遏长天的声音，穿越岁月的云翳一直轰鸣至今，令人为之鼓掌叫好。鼓掌过后，静下心来，回味夸父追日的往事，似乎在领悟一个寓言。
童年的人类，时刻在憧憬着自我长大，长大成参天巨人，不仅不再受风雨雷电的侵扰，不再受虎豹豺狼的吞食，而且，要征服风雨雷电，要驯顺虎豹豺狼。所以，便有了与太阳竞走的夸父。
夸父，是人类追逐自然的心声。
弹指一挥间，人类童年的奢望如愿了，似乎不仅追逐到了自然，而且，驾驭了自然，甚而，可以对自然盛气凌人，不可一世了！
此时不明原由的灾难却时刻危机着人的生命，沙尘暴频繁光临，江河汛肆意漫流，艾滋病悄悄蔓延，非典疫情和禽流感病毒此消彼长……
人类会像夸父那样倒下吗？
倒下后再让手杖化为风光灿然的桃树林吗？再让那桃树林的灿然风光还原为地球先前的美景吗？
人类应该走出寓言的樊篱，应该早早就弃杖于地，让大地永远茵绿，永远森茂，庇荫夸父，也庇荫夸父的子孙。
刑天
一位身比黄花瘦的女诗人，曾经喷涌过腹中豪情：
生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
至今思项羽，不肯过江东。
历史上歌颂英雄豪杰的丽章华词比比皆是，但多是为胜利者，或胜利的捐躯者讴歌。其中虽不乏动人的诗篇，却往往难逃马屁之嫌。因为，历史的主编均是成功的主宰者，成功的主宰者未必是正义的，不过，在史书中出场的主宰者却比正义还要正义。顺理成章，在为主宰者掉了脑袋的人群中，总得有一、两位成为英雄，以示主宰者成就霸业的悲壮。
我所以敬慕李清照这位瘦弱的女子原因恰在这里，她没有为成功的刘邦献媚，而是为身败的项羽放歌，这才是她的不凡。我想，她的不凡之才或许来自于刑天，因为，刑天是中华民族第一位失败的英雄。
小时候，在一个夏夜，往母子河边铺一卷蒲席，躺了歇凉。头上是闪闪的星光，脸上是柔柔的清风，身边是潺潺的水声，耳边便响起奶奶讲述的故事。故事里是一位好汉，好汉和仇敌拼杀，一不小心被砍掉了脑袋。好汉挺立不倒，仍然挥动着利斧往敌阵冲杀！