首先精神一振，然后掩鼻而笑，这便是真泽宫给我的感受。
真泽宫在太行山的深处，走进其中确是一种少见的缘分。那日我是奔壶关县去的，因为真泽宫就在其辖域之中。我计划找到县城，问清方位，再直奔而去。怎料中途修路，直线不通，只能曲道绕行。车一开便驶进太行深处，两面山峦起伏，一条道路在峰岭间弯来拐去。好在不见行人，也少有车辆，我的车也就行驶得飞快。
正行间，我忽然回头一望。这一望，就望出个急刹车。我发现左侧的高崖上有一座古老的建筑。拾级而上，走出一阵气喘方攀到庙前，抬头一看，哈呀，可不得了，正是我要找的真泽宫，禁不住喜出望外，连声说：缘分，缘分。
一进庙门我的欣喜立即凝固了，那是因为庙中的建筑给了我极大的震撼。
步入其中，面对的是巍峨的正殿。正殿前的两侧按常规是东西配殿，而这庙却给配殿增建了二层，使之成为冠冕堂皇的看楼了。看楼当然是看戏的，此时不由得回身对了宫门，宫门就是个戏台，而且还是三座相连的戏台。这样的戏台在中国古代戏台的大观园中实属凤毛麟角。我顾不得去后院了，尽管导游告诉我，后院还有寝宫，还有钟楼、鼓楼，我也不再后行。我停步在碑石之中，要探究这真泽宫供奉的是何位不凡大仙？为何能受到这种极为少见的礼遇？
我是在虔敬的探究中掩鼻而笑的。这庙中供奉的大仙，不是一位，而是两位；不是成人，而是少年，并且还是两个少女。至元七年，即公元1270年的碑石上记载：二位少女是壶关县任村人，家境贫寒，少而更事。冬日家无隔宿之粮，采菜度日。四野寒秃，无菜可剜，姐妹痛哭不归，落泪成血，入土长出苦苣，竟然有菜补炊了。夏日去田间捡麦穗，农人收获得极净，未能满篮，眼看天晚，姐妹仍埋头搜捡。此时，忽然云霞翻卷，落地成龙，姐妹两个居然乘龙而去了。
读到此处，犹如听了一个美妙的传说故事。可是这乘龙而去的穷苦姐妹为啥又能成为神仙？继续观看碑石，得知时光到了宋崇宁年间，宋军与西夏军在边塞大战，不幸被围困住了。眼看粮草殆竭，难以为继，时刻面临着全军覆灭的危机。将领焦虑万分，夜难成眠，偶一打盹，忽见两位少女前来。问有何事？答是救助。两个女孩能有什么能耐，将领压根没有往心里去。哪知清晨起床，帐外添了两口大瓮，一口盛着粮，一口装满草。无论是粮还是草，皆取之不尽。宋军大喜，精神陡振，上阵杀敌，士气高涨。不用说，此次战役大获全胜。缘于此，将士上奏赏封两个女孩。皇帝出手还真大方，一封就封成了两位神仙。于是，在二仙故里建起了这座气势不凡的真泽宫。
我就是此时掩鼻而笑的。如果说关羽被封为帝，栾成被封成神，他们毕竟尚有一定战功，而赏封此二女为神，完全是虚拟偶像了。在真实的世界中找不到榜样，只有在口舌中塑造，在虚无处敬祀。我不免有些隐隐不安。此时，我没有想到，还有更虚无缥缈的崇拜在等待着我。
临汾城西，姑射山麓，有一座康泽王庙。庙中供奉的康泽王也是个传说人物，说的是公元308年，刘渊在此地建都，捉民夫修筑城墙。此时，秋雨连绵，城墙难以筑就。因而，张贴皇榜，召募能者。一连数日，无人问津。好不容易才盼得一人揭榜，岂料还是个少年。别看这少年未及成人，本领却高超过人。揭榜即放了民夫，声称一人担当重任，还要七天筑成。刘渊不信，他便立了军令状，如果迟延工期情愿杀头。然而，一连数日毫无动静。直到限期前的晚上，才有了响动。那夜子时，狂风大作，飞沙走石，闹腾了整整一个时辰。风息沙落，四野静寂，再看时竟围起一周高巍的城墙。
这当然是件怪事。众人奇怪，刘渊也奇怪。众人奇怪只是奇怪，刘渊奇怪却要惩处这造成怪事的妖孽。因而，将士领命来抓拿那个少年。少年闻讯出逃，逃到姑射山前，山岭高耸，无路可走。此时追兵赶到了，这可如何是好？匆忙间，少年扑倒在地，变成一条银蛇，向山脚的石缝钻去。将领赶到，拔剑即砍，可惜晚了，只斩断尺余长的尾巴。那蛇尾流血不止，殷殷鲜血，红透了山前。流着，流着，血流变为清流，成了乡民灌泽谷禾的清流。后人以为那少年是真龙天子，下凡给人间送水，因而称之龙子。宋神宗熙宁八年，即公元1075年，这位龙子被封为泽民侯。到了宋徽宗崇宁五年，即公元1106年又被封为灵济公。13年后，龙子又高升一级，被封为康泽王了。
面对康泽王，再回味真泽宫中的二位少年神女也就有了好感，即使后来救助粮草的事件是虚幻的，但她们却是从真实起步的，至少人间实有其人。而康泽王这位少年神人，一开头就是从众人的唾液中诞生的。附近的人们说，少年是婆婆神村人。婆婆神村人说，我村原来是韩家庄，有个独身老太婆，雷雨之后去剜野菜，捡了一块龙卵，孵化出了这个少年。为了让少年顶门立户，起名橛儿。橛儿14岁揭榜筑城，为民献水。村人敬慕他，也敬慕他的母亲，因而改村名为婆婆神。村名的演化不在我的关注中，我关注的只是小小橛儿的出生来路不明，与那二位少女相比，他缥缈的更为玄虚了，可以说这世上根本没有此人。然而，就是这般玄虚幻说却被供进庙中，成为众生顶礼膜拜的神灵，实在可悲。
在庙中探寻，我崇敬的身魂逐渐淡化，甚而不由得惊诧，不由得苦笑！
回味神灵
叩访庙宇已是几年前的事了，但是我一直放不下那些神灵。这是因为，神灵在我心中的位置太重要了。呀呀学语，我即跟随母亲去朝拜神灵，小心翼翼地跨过高高的门槛，赶紧伏地模仿着母亲的样子三叩九拜。长大些，我明白了，神灵是这世上无事不管，无事管不了的最高长官。凡人的一举一动都逃不出他的眼睛，所以，做了善事会有善报，做了恶事会有恶报。因果报应就这么在我的头脑里扎了根，而报应的执行者就是神灵。要神仙显灵保佑自己，自己就必须诚敬神灵。因此，逢有庙会就赶去朝拜祭祀。平日呢，可以不出家远行拜祭，但初一、十五是不可不上香的。即使不去庙里，也必须在家中焚香磕头。神灵早就随着我的降生、成长，长成头脑中难以剔除的崇拜和信仰。
遍访庙宇后，我再回味所见到的神灵，居然发现我和我先祖的崇拜和信仰早就进入了一个误区。概括这个误区，可以划一条滑落的线段。说滑落是指供奉的神灵是呈下降趋势的，这从上文涉及到的诸神就可以看出，早先无论是尧，是舜，还是禹，都是对当时的自然环境、社会发展具有引导作用的，是他们带领先民认识自然、适应自然，甚而驾驭自然，推动了人类的进步。到了汤王已下滑了一步，他对认识天地已没有什么功绩，但是，他仁爱子民，尚有宁肯牺牲自我，也要普救众生的诚意，所以受到了广众百姓的尊奉。如果说，我们的信仰一直站在这个高坛上，那么就会以认知天地，仁爱他人为荣。那么，世间的繁荣祥和就会像日出日落那样自然。可惜，我们的信仰没能在这个平台站定，又滑落了。
这一次，我们的信仰高度滑到了关羽、栾成这里。试问二位对天地有什么新的认识？对自然有什么新的驾驭？对仁爱有什么新的推举？没有。二位都是战将，是以草菅对方的人命为己任的。敕封他们为神的是皇帝，皇帝赏识他们是看中他们能为主子效忠，能为王侯卖命。于是，皇帝为他们涂上忠义的浓彩，请进庙中，成为芸芸众生膜拜的神灵。这样受拜者不会因为成王当侯而分得财产田地，而叩拜者却可能奴化为皇宫门庭的一条看家狗。人们的认知眼光，在皇家的指拨下由广阔的天地拐进了狭窄的胡同。
如此状况真让我们难过。不过，更让我们难过的还在后头，还在神灵对象的又一次滑落。这次滑落得更快、更急、更深，简直称得上“飞流直下三千尺”了。于是，我们看到了端坐在神庙的少女二仙、少男橛儿。真泽神也好，康泽神也好，神在哪里？神在玄妙虚幻。如果说，关羽、栾成的神化，还是对真实人物、真实事件的拔高，还没有脱离真实的意味，那么到了少女少男封成的神灵，那可就完全成了虚无奇幻的玄想了。这种假想虚构，用来进行文学艺术的创作是一条正路，而用来视作生命的楷模，那可就误入歧途了。循着这样的路子，人们不需要再面对现实，正视自然，而是妄自尊大，高吟“人有多大胆，地有多大产”，这个世界不乱套才怪呢！至此，我清楚地看到，国人不知不觉已钻进了思想的牛角尖、死胡同。人们的思想脱离了实际，将过日子当成了写诗歌，作小说，一心想拔起自己的头发离开地球，不栽跟头是不可能的。
反思到这里，我不得不点击这思想遭到窒息的时间段了。页面上出现最多的是宋代，而且是宋徽宗。将关羽封为关帝的是宋徽宗，将栾成封为乔泽神的是宋徽宗，将少女封为真泽神的是宋徽宗，将少男封为康泽王的还是宋徽宗。我锁定宋徽宗一看，这是一位造诣颇深的书画家。他的画技高超，书艺更妙，自成一体的瘦金体，至今为人称道。看来，他联想丰富，奇幻无穷。用这样的方式涂染书画，艺术天地别开生面；用这样的方式治国安民，江山社稷必然风雨飘摇，倾倒废毁。尽管在金人破城前，宋徽宗慌忙将帝位让给了儿子，但是亡国的罪责他也难以逃脱。思想的邪僻必然导致行为的邪僻，行为的邪僻必然造成乱世的祸害。
我试图将思路梳理得更为明晰，于是，进行了相关链接。
链接一：我看到，尽管金人灭亡了北宋，但那个时候，就经济发展和社会进步而言，宋代在世界各国中还是比较发达的。中国的落后是明清以后了，而此后的历朝历代却一直没有走出宋徽宗设定的信仰怪圈，钻进牛角尖的思想，怎么会有创造的活力？
链接二：我注意到宋代不仅禁锢了子民的思想，还摧残着无数的肉体。女人的三寸金莲在那时悄悄蔓延开来，元代始盛，明清普及。中国的半数人口只能步履艰难地摇晃着前行了，怎么能继续挺进在人类的前端？而且另一半人还是这些步履艰难，在摇晃中前行的人孕育化生出来的，他们的血脉中岂能不带有如履薄冰的思维模式？落后就是一种必然了。
链接三：我遥望到，在中国人摇晃着肢体蜷缩进暗乌的精神黑洞时，欧洲的文艺复兴就要到来，西方人就要打破中世纪的黑暗进入天开地阔的新时代了！
一个具有五千年文明史的国度就这么没落了。
一个闪耀在人类时空的巨星就这么暗淡了。
不用再搜索，不用再点击，也不用再链接了，我的心灵在叹息中震颤，在震颤中叹息！
2007年5月1日
中言心语：
五千年文明是我们的光荣。陶醉在光荣中的华夏儿女却在品尝落后的苦果！多少志士仁人不愿这样没落，为之呼吁、奋斗，甚至流血牺牲，整整努力了一个世纪。然而，反观今日，落后的我们不仅没有赶上先进，还拉大了原有的差距。我没有志士仁人的豪情锐气，却也不甘袖手旁观，于是时时咀嚼历史，查找因由。不意，一次游走引发了我的联想——信仰的迷失导致行动进入迷途。在迷途中徘徊岂有不落后的道理？
2009年10月11日
夸父逐日
一
《山海经》、《列子》中都有《夸父逐日》的故事。
那是个多么悲壮的英雄故事啊！夸父去追赶太阳，在太阳落山的地方终于追上了。他太渴了，便去黄河、渭河喝水。喝干了这两条大河，仍然焦渴难忍。他急忙去北面的大泽喝水，还没赶到，便渴死了。他的拐杖随着他倒下了，化为一片桃树林。
很早的时候，夸父便在我的胸中顶天立地了，他一迈巨步，我的心脏跳得咚咚响。他轰然倒下，我的头顶炸响了雷声，似乎还闪耀着电光。这个惊诧神魂的故事，被我们的先祖称为神话。盘踞我胸中的神话时刻拨动着我的心弦，我不止一次发问，夸父，这个夸父为什么要去追赶太阳呢？
为了回答这个问题，我一次又一次走进《列子》，去叩问《愚公移山》；走进《山海经》，去叩问《精卫填海》。耳鬓厮磨得多了，不免就有了感悟。愚公移山是先祖对大山的挑战，精卫填海则是先祖对沧海的抗击，这些都是大地上的事情。由此，我悟到那夸父追日就该是先祖对上天的探识了。不过，这位轰然倒下的民族英雄到底是要探识上天的什么秘诀，我就不得而知了。
忽然顿悟夸父追赶太阳的目的，居然是受到外国一位老头的启示。这位老头的名字是爱因斯坦。我看过他的照片，头发长长的，眼睛深邃得像是装满了蓝天。眼睛深邃是智慧的象征，而头发长则大势不妙了，很可能诋毁了他眼睛中的智慧。国人有个头发长，见识短的逻辑。好在爱老头是个老外，中国的逻辑框不住他的智慧，于是，他长头发覆盖的大脑瓜一转，有了狭义相对论；再一转，有了广义相对论。他的论说虽然与太阳并不搭界，却涉及到太阳的光芒。当光速一词闪现在我的眼前时，我以为那就是太阳的行走。原来这爱老头也想追赶太阳，不过，他不像我的先祖那么憨傻，他没有轰然倒下，是因为认知了光速是不可以企及的。于是，我由此得到启示，原来我的先祖是用这么一个倒下的英雄宣示，太阳、时光是追赶不到的，人们将一个一个、一代一代倒下，而天上那轮太阳落下去，再回来，周而复始，是没有穷尽的。
我的先祖没有用逻辑，而是用故事演绎着人和太阳，和时光的关系。
二
应该说我的先祖聪明无比，那夸父奔跑出的道理，爱老头在数千年后才当成秘密揭示出来。这让我充满了自豪和骄傲。自豪和骄傲是人们活下去的动力，在现代发展的气息中，我饱尝了落后的压抑，决不能放过任何一个去先祖那里光彩自己的机遇。只是，光彩完了，便有些纳闷，先祖早就演绎出了此路不通，道理显而易见，为何竟然还有人梦想在这条道上曲径通幽？
《列子》中有这样的记载：
昔人言有知不死之道者，燕君使人爱之，不捷，而言者死，燕君甚怒其使者，将加诛焉。
故事说，从前有个人宣称他有长生不老的法术，燕国的君王就派人前去求取。遗憾的是，使者还没赶到，那位有法术的人竟然死了。燕君勃然大怒，认为使者误了他的大事，便要开刀问斩。所幸，有人提示，既然自称有法术的人并不能让自己长生不老，那么，这法术还会是真吗？这么一问，真把燕君问得清醒了。
燕君清醒了，楚王却糊涂着。《战国策》写道：
有献不死之药于荆王者，谒者操以入。中射之士问曰：“可食乎？”曰：“可”。因夺而食之。王怒，使人杀中射之士。……
这事也挺有趣，有人给楚王晋献不死之药，门官拿到宫前，守宫的卫士竟然夺过吃了。楚王当然发怒了，当然要杀他，后来没杀他，是因为卫士善辩，他说：“客人晋献的是长生不死之药，我吃了，大王却要杀死我，那这药就不是长生药，而是催命药了。”楚王觉得有理，便放了他。楚王放了卫士，能放下他长生不老的心思么？
不管他放下放不下，此路都难走通。夸父的轰然倒下已经给他们做了最好地说明，我纳闷的是他们为什么就视而不见呢？