《管子·小匡》：“昔人之受命，龙龟假，河出图，雒出书、地出乘黄，今三祥未见有也。”
《周易·系辞上》：“河出图、洛出书，圣人则之。”
《河图》、《洛书》是属于中国学术思想神话部分的东西。它们还是麻将、象棋、围棋的祖师爷。麻将与象棋、围棋虽属小道，却都与这两个图有关系。
关于《河图》、《洛书》的来源，有两个传说：
一则传说是：大禹治水的时候，在工程方面发生很多困难，结果在黄河上游，从河中出来一匹龙马。这龙马背上背了一个图案，图案上就是一些圈圈点点，即《河图》，大禹因为得了这个《河图》，就能驱使鬼神，把中国的水患治平了。
稍后，从洛水里出来一个乌龟，这乌龟的背上，有另一个由圈圈点点形成的图案，这个图案就叫《洛书》。
另一则伶说是这样的：伏羲为王时，有龙马从黄河出现，背负花纹，伏羲根据其背上的花纹画出八卦，这就是河图；大禹治水的时候，有神龟从洛水中负文而出，其背上有数至于九，大禹据此而成《洪范》九类常道，即“天与禹洛出书”。
至于《洛书》的图案，正好是一个乌龟壳的形状，图中的点点，古代有一首歌来叙述它说：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”头上是九，下面是一，左边是三，右边是七，这些都是阳数，白点子，占了四方。另外四个角，上面右角是两点，左角是四点，如同在肩膀上，下面右角是六点，左角是八点，像两只足，为阴数，是黑点，五则居中。
《周易折中·启蒙附论》里说，“如以阳静阴动而论，则数起于下。故河图之一、二本在下也，三、四本在左也，六、七本在上也，八、九本在右也。洛书之一、二、三，四、五、六、七、八、九，本自下而上也。于是阳数静而不迁，阴数动而交易，则又成河图、洛书之位矣。”认为“同本相从，以成合一之功；动静相资，以播生成之化。造化人事之妙，穷于此矣。先后天图象之精蕴，莫不于此乎出也。”
研究这两个图有什么意义？
这似乎涉及宇宙观的问题了。今天的地质学家，完全站在科学物理的立场，认为地球的形成，最初在太空中如一团泥浆旋转，经过几百亿万年的不断旋转以后，渐渐凝结起来了，成为地球。
但中国古代人们不这么认为。中国古代朴素唯物论认为地球的形成，宇宙的开始，第一个元素是水。在中国的哲学中、科学中，《易经》里就有天一生水，地六成之的说法，水是第一个原素，等到形成了地球以后，所谓地六成之，这是中国思想。
在《易经》的象数方面，《河图》下面的一个白点，叫作“天一生水，地六成之”，对方（上面）“地二生火，天七成之”，左边为“天三生木，地八成之”，右边为“地四生金，天九成之”，在中央为“天五生土，地十成之”。
还有人认为这是过去非常简化的天文图，古今中外如埃及、印度、中国，尤其在大西洋一带，乃至现在新发现南美一带所谓落后地区都存在过星座文化，相信观天可以知人。
把《洛书》数字的图案，套在文王后天八卦的图案上，即是“一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门”。
汉代刘歆以河图、洛书来解释《周易》和《洪范》。
到了宋代，刘牧受道士陈希夷嬗传，撰《钩隐图》，以四十五为河图，又以五十五为洛书，以合《周易·系辞》“天地之数五十有五”之说。朱熹根据《复传》和《观物外篇》，认为五十五当为河图，四十五当为洛书，清代黄宗羲、毛奇龄、胡渭经过考证指出，刘牧、朱熹所画图书，实源于《汉书·五行志》、郑玄《周易注》、《周易乾凿度》九宫之说等等，并非《周易·系辞》所说的河图洛书或天数之书。这就否定了刘牧、朱熹之说，也使人们对河图、洛书产生怀疑。
河图洛书究竟有没有实物为证呢？
不久前，在安徽凌家滩出土了紧紧叠压在一起的一块玉片和一只玉龟，经测定，其制作年代为距今5300年前的新石器时代。玉片在上，玉龟在下，玉龟分背甲和腹甲，由孔和暗槽相连，玉片与玉龟紧紧扣压在一起，是一个整体概念。玉片呈长方形，正面刻有两个同心圆，小圆内刻有方心八角星纹；大圆对着长方形的四角各刻有一圭形纹饰；两圆之间被平分为八等份，每等份雕刻一圭形纹饰，与文献记载中洛书龟背图极为相似。
专家们普遍认为这是一个占卜器具。安徽考古所一位研究员解释说，玉片上面的长方形和圆形暗含天圆地方之意。圆中心的八角星纹代表太阳，圭形纹饰象征东南西北的四方和八方，可能与季节有关，这些都与《周易》里的八卦、阴阳和方圆的概念一致。
这个玉龟的出土，似乎表明河图洛书并非传说，距今5300年前的人们就已经知道了它的存在，并能够用于占卜。就《河图》、《洛书》而言，确实是历史悠久，人们相信，这两种图案合起来，就产生了中国数理的哲学和工程上应用的学说。有了这两个图案，从而产生了中国古老数学的方法，数学的观念。《河图》、《洛书》与中国古老天文学也有关联。
谁是天下武林正宗？
明代是武术大发展时期，武术门派竞相林立，若将其归类则主要为外家、内家两大派。此始见于清代著名学者黄宗羲所作（王征南墓志铭）。外家主要讲究搏人（攻击），又称为少林派：内家则重在御敌（防守），亦称武当派。武当派武功的特点是以静制动，以柔克刚，与少林派武功正好相反，是我国武苑中的一支重要流派，它和少林武功齐名，有“北崇少林，南尊武当”之说，两派并称为中华武术的两大主脉。
少林派的历史与源流经过几代武术史家的考证、研究，目前已露端倪，唯武当派的源流却仍然扑朔迷离，许多说法至今仍令人迷惑不解。
据考证，武当派共有四大派，即正乙派，全真派、玄武派、三丰派。
武当正乙派，是武当山本宫龙门内部传接的一派，一般不外传。金子先生向世披露了这一派的武功“武当太乙揉扑二十三式”，他曾发誓不以此传人，方从李合林道长那儿学得此拳。李台林道长称此拳来历，系明弘治年间（1488年至1504年），由本宫龙门及道门流派中的吐纳、导引、技击等融炼而成。此派要求“心息相依，腰随膀转，运行匀缓，动静自如”，“行与蛇之行，劲似蚕作茧”。“辨位于尺寸毫厘，制敌于擒扑封闭”。从技击角度看，动作缓慢，幅度较小。此派武功虽然不断更新，但其古典式特征仍很明显。武当全真派与玄武派包含许多拳术，剑术。拳术中有众所周知的八卦掌、太极拳、形意拳，以及民间珍贵拳种如鱼门拳、猿猱伏地拳、六步散手等；剑术有武当剑、白虹剑等。这一派人员复杂，各种考证与争论十分激烈，现存疑问颇多，如太极拳发源于陈家沟吗？八卦掌的创始人是不是董海川？武当三丰派历来被推为武当派的鼻祖。《武当拳术秘诀》云：“本武当三丰之要诀，为武当之正宗。”1928年秋，万籁声先生所著《武术汇宗》谓：“武当宗洞玄真人张三丰祖师。”裴锡荣、李春生主编的《武当武功》一书中，也说武当武术创立于明代道人张三丰，经过数百年的演变，武当武术由最简单的“八门五手”的十三势拳而发展到今天众多的门类，包括太极拳、八卦掌、形意拳、武当太极拳、武当八极掌、武当剑、玄武棍、三合刀、龙门十三枪等。按《明史·张三丰传》及（三丰会集）载，张三丰生于辽东，后人陕西终南山学道于火龙真人，道成后便携徒人武当山，结庵修道传艺、治病救人，倍受时人崇敬。又据（武当山志）载，张三丰隐居于此，为技击家内功之祖。《太岳太和山志》谓其“研磨太极阴阳之奥蕴，静观龟鹤之动态，探究其长寿之源，顿有所得。”裴、桃李认为，从历史上这些记载中可见，是张三丰把道家理学内功和民间武术熔为一炉而创始了武当武功。
《武当拳术秘诀》非但称张三丰为“武当之正宗”，又云：“武当脱胎于少林”，意即武当派之源还在少林派之中。因为少林派以五拳为精髓，以十八式为脉落，张三丰开始学拳于少林派，既得其要诀，又进行了创新，变十八式为十八字，变五拳形式为十段锦之长拳，统纳五拳十八式，及十八字的精义于十段锦之中。
事实究竟如何？这还得从张三丰其人其事说起。
关于张三丰，各种文献的说法各异。（神仙鉴）载南朝刘宋时有一名为张山峰的道士。黄宗著作《王征南墓志铭》称武当内家拳始自张三丰，“三丰为武当丹士，（宋）徽宗召之，道梗不得进，”夜梦玄帝授之拳法。显而易见，这里的张三丰应是北宋人。《道统源流志》载。“张三丰真人，名君宝，……辽东建州人（今辽宁省黑山境内）。”这个张三丰却是元末明初人。罗佐云先生在《武林》1985年第9期撰文认为张山峰与张三丰并非同一人，黄宗羲却以讹传讹，将《神仙鉴》中南朝刘宋时的张山峰，误作为赵宋皇朝的张三丰。而这个张三丰原来不懂武术，竟能在一夜之间，旦在梦中练就一身硬功，这是神话般的传说。而（道统源流志）中所载元末明初的张三丰也不可能是武当派的开山鼻祖，因为，倘若如此，而武当山又是明成祖朱棣出动30万人马去建成的中国道教主要圣地，那么，《明史·张三丰传》及（方伎传》不可能并无只字提及其武技。故此，他认为说武当武术出自张三丰，无异于说少林武术出自佛教样宗达摩祖师那样荒唐，令人忍俊不禁。
与《武当拳术秘诀》一样，黄宗羲的儿子黄百家（王征南的掌门弟子）在康熙年间编著的《内家拳法》一书中，亦称“……张三丰既精干少林，复从而翻之。是名内家”。罗佐云先生据此指出黄百家已经对武当源出少林之事直言不讳了，因而称武当源于少林似理所当然。可是，因有关资料太少：故罗先生没有作出详细的论证。
由于长期以来“重文轻武”思想的影响，人们尚未真正耐心地去研究有关武术的历史与传说。民国时期，出版了上千种武术书籍，然大多有失实之处。其原因多半是写书之人都想把自己的师承和门派写得好些，为此他们不惜把不利于他们的史实抹去，再自吹自擂，或者假托英雄、伟人为其门派的开山鼻祖，而捏造传说，这类事屡见不鲜。由此而产生的结论使得至今仍有些人固执己见。故而，要解开武当派武术渊源之谜，就必须去伪存真，认真地加以探讨。
难倒韩愈的石鼓文
在今天北京的故宫博物院和孔庙，人们可能会看到一些鼓形花岗石。别小看它们，它们就是举世瞩目的“石鼓”，是我国古代文化的瑰宝。同时，它又是中国历史文化研究上的一个大谜。千百年来，无数人一直在对它们进行研究。这些研究工作已经形成了一门涉及考古学、文字学、历史学等多学科的专门科学——石鼓学。唐代的著名学者韩愈，现代的集文、史知识之大成的郭沫若，都曾对石鼓的研究投入很深。
直到今天，还没有人能确切地回答：这些石鼓到底是什么东西？它们的最初作用是什么？它们到底产生于什么时代？石鼓是当之无愧的千古之谜。
这些石鼓是唐朝初期在今天的陕西省境内的风翔地区发现的。因为它们造型独特，而且上面还都刻有古老的刻石文字，所以从它们被发现之日起就吸引了当时的文人墨客。才高位显的韩愈还专门为此做了传世佳作《石鼓歌》一诗。
这些石鼓共有10面，每一面上都有刻石文字。虽然这些文字很难辨认得清楚，但是很明显，每面鼓上的文字内容各不相同。清代以前，只有文人、学者看重它们，所以，它们虽然几经战乱，多次迁移，但是每次都仍放在所在地孔庙内。五代时，曾经有一面石鼓丢失了，直到宋宗皇枯四年（公元1052年），才从民间找回来。只是很可惜，它已经被人为地毁坏了，上部被削掉，做了米碓的臼。上面的文字也被毁掉了一些。不过，这些鼓状花岗石到底还是经受住了磨难，保留到了今天。这其中确实是仰仗了清代乾隆皇帝的关照。正是进入清代后，皇家才破天荒地出面保护这些石鼓。乾隆皇帝还专门命人另选坚硬的石头，又仿制了10面石鼓。还在上面摹刻鼓文，以便于人们拓印，客观上保护了原来的10面石鼓。乾隆皇帝还御笔亲书了《集石鼓所有文成十章制鼓重刻序》的文章，而此文被刻制成碑和同时刻制的清代书法家张照草书的韩愈《石鼓歌》的石碑一并立在石鼓旁。这些石鼓就是现存于北京孔庙内的那些石鼓。而唐代发现的那些原鼓一直都由清皇家收藏，今天仍存放在故宫博物院内。