所有盡法界虗空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。
將欲示現般涅槃者。
及諸菩薩聲聞緣覺有學無學。
乃至一切諸善知識。
我悉勸請莫入涅槃。
經於一切佛剎極微塵數劫為欲利樂一切眾生。
鈔初別標如來中先釋涅槃後明示般言涅槃者具云般涅槃那古譯為入滅息息即是滅故但云入滅或云滅度即滅障度苦也準涅槃疏中滅義有四一事滅二德滅二應滅四理滅言事滅者事謂生死因果事相滅生死故名為事滅言德滅者此有其二一若以緣修名德至果捨修名為德滅滅彼緣修故二真德為德即無性可取無相可捨以佛真德離性相故言應滅者隨化世間示滅有因現亡身智以應盡還源名為應滅言理滅者此亦有二一是相空妄相諸法空無有實妄心所取體相俱無二是真空如來藏中恒沙佛法離相離性名之為空此體有相無真即不空空即不有不空不有即是涅槃總名理滅滅義雖眾要唯此四四滅之中理滅為本由見相空成前事滅由見真空成前德滅依體起用便有應滅由此理滅具二種空故以理滅為三滅本具四滅故名為涅槃廣如彼說新云波利匿嚩喃翻為圓寂謂義充法界德備塵沙故稱圓體窮真性妙絕相累故云寂又法爾無缺故稱圓體自真常故稱寂（此約性淨涅槃也）又萬德成滿故稱圓眾類永寂故云寂（此約方便淨涅槃）又化用周普故稱圓用而常寂故云寂（此約應化涅槃也）然此涅槃有其多義或云一種謂大般涅槃或有其二謂性淨方便淨或有三種謂性淨圓淨方便淨又有三種一性淨二方便淨三應化或說有四即前四滅此上諸義總曰涅槃若依唯識論等通說涅槃有其四種一自性清淨涅槃謂真如之性無始時來本自清淨雖有客塵而不能染故曰性淨在有情身即名佛性在無情界即名法性以本性清淨故以為名二有餘依涅槃謂諸聖人斷盡煩惱止有餘殘苦依身在由證無為煩惱障盡離諸囂動寂靜安樂故號涅槃唯識論云謂即真如出煩惱障雖有微細苦依未盡而障永寂故名涅槃三無餘依涅槃謂諸聖人厭苦欣寂灰身滅智餘迹既泯故名涅槃唯識論云謂即真如出生死苦煩惱既盡餘依亦滅二障永寂故號涅槃四無住處涅槃謂即真如出所知障大悲般若常相輔翼由斯不住生死涅槃利樂有情窮未來際用而常寂故名涅槃初一通凡及聖次二通三乘後一局大乘廣如諸論所說也後明示般於中先解般字後明示現今初言般者名入涅槃經疏解入義有三一就真以論息妄歸真從因趣果故名為入此解通因果二據化辯入示滅有因現亡身智名之為入三就真應相對以辯入息化歸真故名為入此解在果也言示現等者問諸佛何故示現入於涅槃耶答如大經離世間品云作佛事已觀十種義示般涅槃所謂示一切行實無常故示一切有非安隱故示大涅槃是安隱處無怖畏故以諸人天樂著色身為現色是無常法令其願住淨身故示無常力不可轉故示一切有為不隨心住不自在故示一切三有皆如幻化不堅牢故示涅槃性究竟堅牢不可壞故示一切法無起而有聚集散壞相故佛子諸佛世尊作佛事已所願滿已轉法輪已應化度者皆化度已有諸菩薩應受尊號咸記別已法應如是入於不變大般涅槃言善知識者離世間品中明十種善知識經言佛子菩薩摩訶薩有十種善知識何等為十所謂令住菩提心善知識令生善根善知識令行諸波羅蜜善知識令解脫一切法善知識令成熟一切眾生善知識令得決定辯才善知識令不著一切世間善知識令於一切劫修行無厭倦善知識令安住普賢行善知識令入一切佛智所入善知識等也言我悉勸請等者如涅槃經說我佛世尊臨涅槃時以佛神力出大音聲隨其類音遍告一切今日如來應正偏知憐愍眾生覆護眾生等視眾生如羅睺羅為作歸依屋舍室宅大覺世尊將欲涅槃一切眾生若有疑者今悉可問為最後問爾時世尊於晨朝時從其面門放種種光其光雜色遍照大千佛之世界乃至十方其中眾生遇斯光者罪垢煩惱一切消除是諸眾生見聞是已心大憂愁同時舉聲悲啼號哭鳴呼慈父痛哉苦哉舉手拍頭搥胸叫喚涕泣哽咽大地山海皆悉震動時諸眾生共相謂言且各裁抑莫大愁苦當即往詣拘尸那城力士生地到如來所頭面禮敬勸請如來莫般涅槃住世一劫若減一劫互相執手復作是言世間空虗眾生福盡不善諸業增長出生仁等今當速往速往如來不久必入涅槃是時便有四十八眾各齎供具來詣雙林時娑羅樹間吉祥福地縱廣三十二由旬大眾充滿無空缺處作大供養佛皆不受五色口光出已復沒天人大眾見地大動又見光沒身毛皆豎同聲哀泣說偈勸請。
稽首禮調御我等今勸請遠離於人僊故無有救護今見佛涅槃我等沒苦海愁憂懷悲惱猶如犢失母貧窮無救護猶如困病人無醫隨自心食所不應食眾生煩惱病常為諸見害遠離法醫師服食邪毒藥是故佛世尊不應見捨離如國無君主人民皆饑餓我等亦如是失陰及法味今聞佛涅槃我等心迷亂如彼大地動迷失於法力大僊入涅槃佛日墜於地法水悉枯涸我等定當死如來般涅槃眾生極苦惱譬如長者子新喪於父母如來入涅槃如其不還者我等及眾生悉無有救護如來入涅槃乃至諸眾生一切皆愁怖苦惱集其心我等於今者云何不愁惱如來見放捨猶如棄涕唾譬如日初出光明甚暉焰既能還自照亦滅一切暗如來神通光能除我苦惱處在大眾中譬如須彌山。
復以種種譬喻殷勤勸請佛亦安慰而為說法法應如是也問諸佛菩薩利物為心住世益多故須勸請聲聞緣覺不能利他自求涅槃何須勸請答親斷煩惱證生空如住持佛法利益彌廣且聲聞益物者如空生鶖子處處請問大乘思勝滿慈所在激揚妙理飲光及與慶喜結集三藏遺文賓頭盧等應真住持能多利物既有斯勝益故須請也又緣覺利物者出無佛世以神通攝生供養者現世他身獲果無盡且如善住天子昔曾供養辟支佛得生忉利天宮因感空聲來報由斯得免七返惡道之身又金色王十二年大旱國人罄盡糧儲因供養緣覺一飡現世滿殊常之願皆能利物盡有益生功德尤多故須勸請也問二乘聖者斷惑證如益物功高故須勸請諸善知識復是何人有何功能亦令勸請答如涅槃經德王品說善知識者謂佛辟支佛聲聞人中信方等者何故名為善知識耶善知識者能教眾生遠離十惡修行十善以是義故名善知識又復如法而說如說而行自遠十惡亦令他離自行菩提亦令他行名善知識又自行施戒聞慧亦令他行名善知識又不能自樂常為眾生不訟他短常說善事名善知識如大船師善渡人故諸佛菩薩亦復如是度盡眾生出生死海名善知識故須勸請問諸佛如來法爾常現無盡身雲遍說遍益即佛本住世云何更言請佛住世耶答然佛出世及般涅槃相對辯者有其二意一約實義二約對機實義有三謂圓宗中三諦釋也一緣性即空之真諦則非出非般故大品偈云如來不出世亦無有涅槃二法界緣起之俗諦則念念處處而出現念念處處而入滅出現品成正覺章中云佛子應知自心念念常有佛成正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺故如自心一切眾生心亦復如是悉有如來成等正覺又云得一切智大悲相續救度眾生即念念出現也又云當知無有少許處空無佛身何以故如來成正覺無處不至故即處處出現也入滅者即上遍一切處出現之佛身約隨相有為義邊念念即生即滅四相同時今謂以生即滅為念念處處而入涅槃也三約法界實體第一義諦即常住世或常涅槃寂而常照為住世照而常寂為涅槃也二約對機者機緣感則菩提樹下而出現機緣盡則雙林樹間而入滅故出現品涅槃章中云佛子諸佛如來為令眾生生欣樂故出現於世欲令眾生生戀慕故示現涅槃今既要菩薩行願勸請令住世即當第二對機門也佛本常住而云請住世者眾生心垢業惡不見如來設有心開解發曾得見佛而情識昧習氣忽起還不現前故今勸請者但依智離識常作佛觀心清智明即常見佛不曾涅槃若瞥爾起心塵勞相續觀智間斷即不見佛名佛滅度也故出現品涅槃章中云如來常住清淨法界隨眾生心示現涅槃佛子譬如日出普現世間於一切淨水器中影無不現或一處器破則不現影佛子於汝意云何彼影不現為日咎否答云不也但由器壞非日有咎佛子如來智日亦復如是普現法界無前無後一切眾生淨心器中佛無不現心器常淨常見佛身若心濁器破則不得見釋曰法身無像故無器而不形聖智無心故無感而不應像非我有自彼器之虧盈心非我生豈普現之前後持戒器破定水無依菩提器破智水寧止無信清珠故心水渾濁何由見佛又解緣起章中明佛出世間門中云非是佛身潛隱而不出現或無智者則云佛不出世當知未曾有世間而佛不現者此現與不現由有智與無智非佛行藏而有出沒但常照一真法界則一切諸佛常現在前故知請佛當淨其心也即同維摩經欲得淨土當淨其心又心淨即佛土淨云云。
標從勝說但請如來。
釋從通意三乘皆請。
三總結無盡。
如是虗空界盡眾生界盡眾生業盡眾生煩惱盡我此勸請無有窮盡念念相續無有間斷身語意業無有疲厭。