疏第八常隨佛學者此下三段皆是回向前二即回向中別義。
鈔三段皆回向者如前徵列名數中已明開合。
故下偈中第七行竟便標回向欲收此二屬回向故。
若別說者即是所修二利行體。
亦是別說所回向善根。
鈔二利行體者常隨佛學自利恒順眾生利他也別說所回善根者即第十門將此二利功德及一切福回向三處也。
文三一牒名。
復次善男子言常隨佛學者。
義同等一切佛回向。
亦自利行。
鈔常隨佛學者謂托佛從因至果所歷之行所為之事以為所緣之境引得心智隨而學之謂以觀智融己身心令常在如此之境勿執身心定相致令在慳貪瞋恚六塵五欲顛倒境也若令佛所歷苦行境常為自己心觀者則遇諸苦事乃稱本願而無怨惱遇諸樂事自無躭染以非常時心觀之所願故智者善思勉旃而學疏義同等一切佛回向者十回向中第三回向也此亦回向中別義故指同也第七等隨順一切眾生回向即當下第九恒順眾生也。
二釋相二一學本師二一明所學二一明因行。
如此娑婆世界毗盧遮那如來。
從初發心精進不退。
以不可說不可說身命而為布施。
剝皮為紙析骨為筆刺血為墨書寫經典積如須彌。
為重法故不惜身命。
何況王位城邑聚落宮殿園林一切所有。
及餘種種難行苦行。
鈔娑婆世界毗盧等者雖華藏世界正是十身之依報而娑婆界不相離即最中香水海二十重中第十三重是此娑婆也意明即此穢土眾生可以造觀修習又佛本不離穢土修證故界舉娑婆而所歸之佛便須稱實圓見故佛舉光明遍照即依正中真應影略耳言從初發心等者發心者所謂發大菩提心也瓔珞本業經云具縛凡夫未識三寶善惡因果未於佛法起一念信乃至從此住佛菩提正教法中發菩提心起一念信爾時便名信相菩薩瑜伽唯識要具大乘二種種性本性住種性習所成種性方於五位漸次悟入智度論中辯發心相云若有人言願我當來作佛度脫一切眾生苦惱是名發菩提心發心住經云云何為菩薩發心住此菩薩見佛世尊形貌端嚴色相圓滿人所樂見難可值遇有大威德或現神足或聞記莂或聽教誡或見眾生處諸劇苦或聞如來廣大佛智發菩提心求一切智等此發心相有其十種一親近善友二供養諸佛三修習善根四志求勝法五心常柔和六遭苦能忍七慈悲深厚八深心平等九愛樂大乘十求佛智慧以此十事皆是發心求大菩提之相也又有十心一者信心以心淨為義然有四種一信根本謂樂念真如法故二者信佛有無量功德常念親近供養恭敬發起善根願求一切智故三者信法有大利益常念修行諸波羅蜜行故四者信僧能正修行自利利他常樂親近諸菩薩眾學如實行故二者進心謂成前信心令其堅固是故勇猛發勤精進遠離眾苦故云進心三者念心謂由精進力故正念現前所謂六念一念佛謂三身種智無邊功德二念法謂教理行果能利益故三念僧所謂菩薩理事和合四念戒謂諸菩薩三聚淨戒五念施財法無畏施眾生故六念天第一義天常樂我淨是名念天也四者慧心謂由不妄分別開悟決擇唯識道理慧解現前正觀諸法故五者定心修正行也起信云修行者止一切境界相隨順奢摩他義攝心定也六者戒心依地持論菩薩住三聚淨戒是名戒心也七者回向心菩薩所修善根回向大菩提果名回向心也八者說法心謂於惡世法欲滅時發心受持如來正法策勵修行廣為人說令法廣布普使人知名說法心也九者捨心於身命財及煩惱業普皆捨故名捨心也十者願心謂願求佛果大菩提故云願心也具足十心便入賢位名發心住也言精進不退者簡非懶惰懈怠謂勇捍無退名之為進萬行無雜目之為精此亦有三一被甲精進二善法精進三利樂精進具如下明也又言不退者謂不退墮即不退轉也有其四種謂信位證行一信不退者十信第六名不退心不退於外道家故二位不退者十住第七名不退住不退二乘家故三證不退謂初地菩薩出過凡位證聖法故更不退轉名證不退不退於凡位故四行不退者第八地中得無生忍已必當作佛更不退轉一切法中行一切行不被相用之所動轉名行不退故云從初等也剝皮為紙等者有二一隨相釋二觀智釋且初或諸緣闕必要記持聖言故不惜身命剝皮析骨或雖竹帛紙墨不少要須重法苦身以展誠敬之志所以如此也如集一切福德三昧經云昔過去久遠阿僧祇劫有一仙人名曰最勝住山林中見諸神仙常行慈心復作是念非但慈心能濟眾生唯集多聞滅眾生煩惱邪見能生正見念已便詣城邑聚落處處推求說法之師時有天魔來語仙人言我今有佛所說一偈汝今若能剝皮為紙刺血為墨析骨為筆書寫此偈當為汝說最勝仙人聞已念言我於無量百千劫中常以無事為他割截受苦無量都無利益我今當捨不堅之身易得妙法歡喜踊躍即以利刀剝皮為紙刺血為墨析骨為筆合掌向天請說佛偈時魔見已愁憂憔悴即便隱去仙人見已作如是言我今為法不惜身命剝皮為紙刺血為墨析骨為筆為眾生故志誠不虗餘方世界有大慈悲能說法者當現我前作是語時東方去此三十二剎有佛國土名普無垢國中有佛號淨名王忽住其前放大光明照最勝身苦痛即除平復如故佛即廣說集一切福德三昧最勝聞法得無礙辯佛說法已還復不現最勝仙人得辯才已為諸眾生廣說妙法令無量眾生住三乘道經千歲後爾乃命終生淨名王佛普無垢國由敬法故今得成佛佛告淨威昔最勝者今我身是是以當知若有人能恭敬求法佛於其人不入涅槃法亦不滅雖在異土常面見佛得聞正法故云剝皮為紙等也二觀智釋者謂觀察此身若皮若骨都無定實舉體全空無我我所雖目覩似有之相而乃如聚沫如泡如燄如芭蕉既無自體元同法界如是一一推徵三諦具足成空假中之三觀詮此義時生得此解契合圓機便是寫經經是詮表生解義不觀不推即心迷取相是無經也。
疏二辯果用。
乃至樹下成大菩提。
示種種神通。
起種種變化。
現種種佛身。
處種種眾會。
或處一切諸大菩薩眾會道場。
或處聲聞及辟支佛眾會道場。
或處轉輪聖王小王眷屬眾會道場。
或處剎利及婆羅門長者居士眾會道場。
乃至或處天龍八部人非人等眾會道場。
處於如是種種眾會。
以圓滿音如大雷震隨其樂欲成熟眾生。
乃至示現入於涅槃。
鈔明果用中示種種神通者或云神足或云神境具足應云神境智作證通或云運身通謂身輕舉自在無壅故以為名或曰神足者陰陽不測謂之神足謂舉動即智能運身如是名神足通也言種種者或可總舉果中六通也謂此六種智境無壅故名為通故言種種也起種種變化者轉換舊質名變無而忽有名化此變之與化佛及菩薩皆能為之即十八變也言十八變者一者震動震動大地謂佛菩薩定自在力普能震動或動一房一院一寺一縣一州一國小千界中千界大千界乃至無數世界皆令東湧西沒等也二者熾然盛謂身相明顯也由佛菩薩定自在力於自身上出其猛燄舉身洞然出種種光青黃赤白等如底沙如來入火光定名熾然也三者流布佛與菩薩定自在力令教法施行也如法華經中普賢菩薩言我當以神通力守護是經於閻浮提廣宣流布令無斷絕即然燈之義也四者示現變變異類形相依定自在力示現種種身化一切眾生也五者轉變變謂大小不定由佛菩薩定自在力起勝解通變身大小不定或變大地為黃金攪長河為酥酪變磚瓦為金玉變草木為飲食變一切物皆令隨心轉於舊質也六者往來變或去或來山河石壁無有滯礙上至梵天旁互十方皆隨心便至如普賢從寶威德上王佛國來於此土也七者卷由佛菩薩定自在力令須彌山入芥子中無量世界在一塵內等八者舒展小令大令一塵一毛皆遍法界也九者眾像入身身內包容一切形像如摩耶夫人含容無邊世界大菩薩眾集會聽法又普賢身內佛佛無盡佛毛孔內菩薩重重也十者往同類趣由定自在力能現身於六道受生同其形類以彼言音說法教化十一隱是從有現無謂佛菩薩定自在力於大眾前忽然不現如文殊師利於靈山會上答彌勒了大眾不見早已隱身到於龍宮十二顯是從無現有如靈山會上從地湧出無量菩薩一一菩薩百福嚴相十三所作自在即無有壅滯也由定自在力於一切世界行住坐臥所作所為隨自意樂利益自在十四制他神通謂佛菩薩定自在力能制一切邪通也十五能施辯才謂有志心於佛及菩薩求聰慧者悉能施與如利涉和尚求觀音菩薩乞無礙辯得過人辯十六能施憶念令知過去事謂佛菩薩加被有情令自憶過去久遠劫事悉得也十七能施安樂名所化離苦佛及菩薩大慈悲力拔苦與樂也十八放大光明或放光明照一切世界如經言照東方萬八千世界乃至遍照十方無數世界皆得也謂佛變化有此十八種故所以言起種種變化也現種種佛身者謂即兩重十身融三世間十身中有眾生身國土身業報身聲聞身緣覺身菩薩身如來身法身智身虗空身即善財所遇諸善知識皆不離佛身故云種種又統論佛身有其多種或說一身即一法界身或說二身謂真身亦名法界身二應身亦名生身或說三身謂法報化身或說四身開報為二一自受用身二他受用身或說五身一堅固自性身二福德莊嚴聚身三受用智慧身四作變化身五淨法界身或說十身如前所明乃至法界無盡身雲若束而言之不過體相用三體即法身相即報身用即化身佛身功德雖有無量攝之不出於三身今言種種者即可知也或處轉輪聖王等者轉輪聖王人中第一千子圍繞七寶隨身統攝四洲大弘十善相圓百福足蹈千輪言七寶者一輪寶二珠寶三女寶四馬寶五象寶六主藏臣寶七主兵臣寶淨名經云王有千子端正勇健能伏怨敵也餘有銀輪銅輪鐵輪等名為小王如菩薩瓔珞本業說銀輪五百輻王三洲銅輪一百輻王二洲鐵輪五十輻唯王南洲法華經說名小轉輪王也又諸剎利非輪王者大粟散等皆名小王或作彼王處於眾會化彼眷屬或現諸身在彼眾中說法教化故云處等也或處剎利婆羅門等者此舉四種族姓也西域記云若夫族姓殊者有四流焉一曰婆羅門淨行也守道居貧潔白其操二曰剎帝利王種也舊云剎利略也後人訛也奕世君臨仁恕為志三曰吠奢舊云毗舍訛也商賈也貨遷有無逐利遠近四曰戍陀羅農人也舊云首陀訛也肆力疇壠勤身稼穡凡茲四姓清濁殊流婚取通親飛伏異路內外宗枝姻媾不雜婦人一娉終無再醮自餘雜姓寔繁種族各隨類聚難以詳載君王奕世唯剎帝利餘文可知乃至示現入於涅槃者後明歸真益物也如我佛涅槃時以佛神力出聲普告今日如來欲入涅槃若有疑者今悉可問為最後問即於晨朝面門放於種種色光普照世界遇斯光者罪垢消滅有聞聲者舉聲悲哀嗚呼慈父苦哉痛哉舉手拍頭搥胸號喚大地山河皆悉震動天人大眾皆來集會娑羅林間禮佛悶絕遍體血現如波羅奢華爾時世尊出八種聲普告大眾莫大號哭猶如嬰兒各相裁抑勿自亂心即為說法我今於此顯難思議現方便力入大涅槃示同世法欲令眾生知身如電生戀慕善生死瀑河漂流速疾諸行輪轉法應如是汝等當知此大涅槃乃是諸佛金剛寶藏常樂我淨周圓無缺諸佛於此而般涅槃最後究竟理極無遺諸佛於此放捨身命故名涅槃如是為說略教誡已告語阿難說茶毗法已以金手却僧伽梨顯出紫磨黃金師子之臆上昇虗空七多羅樹二十四返告諸大眾我欲涅槃汝等深心看我金剛堅固不壞紫磨黃金無畏色身如優曇華難可值遇大眾應當深心瞻仰我涅槃後應疾修行早出三有勿復懈怠散心放逸說是語已出入諸禪三返示誨已於七寶床右脅而臥頭北足南面西背東即於中夜入第四禪寂然無聲入於涅槃佛涅槃已時娑羅雙樹東西二雙合為一樹南北二雙亦合為一樹垂覆寶床蓋如來身自然變白枝莖皮幹自然爆裂摧折無餘是時大地諸山悉皆崩裂大海湧沸江河枯竭日月無光黑風鼓怒吹扇砂塵諸樹草木摧碎墮地皆各有聲歎佛入滅世無依怙諸天哀慟震大千界哀哉哀哉奈何奈何何期今日人天之師為事究竟無能留者於是阿難悶絕遱逗慰喻水灑乃蘇人天悶絕皆大號哭不能自制各各相抑互相勸喻然後各辦廣大供養依法茶毗如轉輪王法千氎纏身灌諸香油多積香木然後以火焚而燒之收拾遺形起塔安置等廣如經說。
疏二辨能學。
如是一切我皆隨學。
疏二例一切。
如今世尊毗盧遮那如是盡法界虗空界十方三世一切佛剎所有塵中一切如來皆亦如是於念念中我皆隨學。
疏三總結無盡。
如是虗空界盡眾生界盡眾生業盡眾生煩惱盡我此隨學無有窮盡念念相續無有間斷身語意業無有疲厭。
疏第九恒順眾生三一牒名。
復次善男子言恒順眾生者。
謂隨順眾生種類根性饒益成就。
疏即利他行。