第五約器明非器不測者疏雖四心被廣至絕聽者初二句約器也上句應下句感言四心被廣者四心即是四無量心亦名四平等心謂慈悲喜捨緣境寬多名為無量俱舍二十九云無量有情為所緣故又有二義一引無量福故二感無量果故名為無量也依雜心中有其二種一大二小大無量者唯佛所得體即後得智是平等智故一向無漏二小無量者慈悲即無嗔喜即喜受捨無貪性與俱舍同故彼頌云慈悲無嗔性喜捨無貪欲若依成實論大小皆以智慧為性故彼論云以智慧心利益心清淨不濁心名慈悲喜捨又以四心等行無偏故名四平等又此四心皆具三緣謂眾生緣法緣無緣今略明慈心三餘可准知此有三義解第一直就化益解如涅槃云緣諸眾生欲與其樂名眾生緣緣諸眾生所須之物而施與之是名法緣緣如來者名曰無緣第二化益觀入分別解緣諸眾生欲與其樂名眾生緣緣其一切化眾生法名為法緣（此二化益）緣法空寂名為無緣（此一觀入）第三還就化益觀入分別解緣生與樂名眾生緣（此一化益）緣眾生無我但是因緣五陰法數名曰法緣觀彼陰空名曰無緣（此二觀入）又有一解一生緣緣於眾生猶如父母妻子親屬二法緣緣於眾生但是緣生三無緣不住法相及眾生相四心皆有此三廣如涅槃梵行品中說也言八難頓超者宿聞圓成金剛種今生再聞不簡凡聖必亦能入以對下二乘多劫不聞此法未發此心故雖修行證果亦不能入也若准諸說八難障於聖道今明以圓教力故障難之凡尚入況無難之凡耶況賢聖耶即以此經功力超於諸教昭然可見言八難者一地獄二餓鬼三畜生四北洲五盲聾喑噁六佛前佛後此是古說若唐三藏新譯云法前法後後解勝也七世智辯聰八長壽天故論云三塗北長壽前後辯聰根此八名難者以不堪受教難入佛法中故名之為難又准教中有摧八難法令發正願不墮彼中說有四輪能摧八難第一願生中國輪能摧五難但如法持戒用心求生中國若得生已即便超却地獄餓鬼畜生北洲及無想天也第二願值善友輪若得逢善知識及蒙教導聽聞正法即是摧却法前法後難也上至諸佛下及凡夫解佛法者於我有益總名善友也第三能發正願輪摧却世智辯聰難謂若於三寶中起深信樂常發正願世世相續即能摧却世智辯聰難也第四種諸善根輪能摧生盲生聾等諸根不具難若能依佛正法修行用心當來感得身相諸根具足便是摧却諸根不具難也所以頌云善處摧前五值願植餘三即是四輪能摧八難也此八難有情不能入佛法中來諸經論中無不此說也若約華嚴圓教之力亦得入佛法中進修證果故隨好品說地獄天子得生兜率頓證十地即知地獄有情非障故經云佛子我為菩薩時於兜率天宮放大光明名光幢王照十佛剎微塵數世界彼世界中地獄眾生遇斯光者眾苦休息得十種清淨眼耳鼻舌身意亦復如是咸生歡喜踊躍稱慶從彼命終生兜率天天中有皷名甚可愛樂彼天生已此皷發音而為說法云云爾時諸天子聞說普賢廣大迴向即得十地等由此即知地獄非障也又十地品云雖住海水劫火中堪受此法必得聞言住海水者龍等所居即畜趣非難言劫火中者若約通途說劫火中無其有情若約佛境界佛力所持變化施為及法威德力所加即得如法華經云眾生見劫盡大火所燒時我此土安穩天人常充滿乃至常在靈鷲山及餘諸住處等此多是法前法後難謂劫火中不合有有情逢佛豈得有聞法今既得其見聞者即難中非難也今此華嚴說地獄畜趣尚自得聞法得證聖果豈況餘類凡聖者也故云四心被廣八難頓超也又大疏云見聞為種八難超十地之階刊定記云若乃具金剛種雖八難而聞經皆同此也如出現品云譬如丈夫食少金剛終竟不消要穿其身出在於外何以故金剛不與肉身雜穢而同止故若於如來所種少善根亦復如是要穿一切有為諸行煩惱身過到於無為究竟智處何以故此少善根不與有為諸行煩惱而共住故此少善根性究竟故此說稱性而修少善法也疏而一極唱高二乘絕聽者即非器不測也一極者即一乘至極之教也如世歌詞唱高則和寡且巴歌一曲和者百千陽春白雪和者一二言二乘絕聽者即此品初世尊入師子頻申三昧會中菩薩大眾皆見逝多林及宮殿虗空三處有種種莊嚴佛境界等事又聞不思議等法諸大聲聞不見不聞故經云爾時上首諸大聲聞大智舍利弗神通目犍連摩訶迦葉（具列十大弟子）在逝多林皆悉不見如來神力如來嚴好如來境界如來遊戲如來神變乃至亦復不見不可思議菩薩境等事何以故善根不同故彼於過去本不修習見一切佛種種神通妙善根故乃至云本不曾於生死之中發阿耨多羅三藐三菩提心故如是種種皆是普賢智眼境界不與一切二乘所共以是因緣彼諸上首大德聲聞不能聞不能見不能信不能知又云佛子如恒河岸有百千億無量餓鬼裸形飢餓渴乏舉體燋然烏鷲犲狼競來搏撮為渴所逼欲求水飲雖住河邊而不見河設有見者見其枯竭何以故深厚業障之所覆故彼大聲聞亦復如是雖復住在逝多林中不見如來廣大神力捨一切智無明翳瞙覆其眼故不曾種植薩婆若地諸善根故所以疏云二乘絕聽也又大疏云若夫高不可仰則積行菩薩曝鰓鱗於龍門深不可窺則上德聲聞杜視聽於嘉會此則兼權教六度菩薩亦絕聽也故古讚云最初佛入正受定名師子頻申大眾渴仰生疑念諸法王開演如來示相而答意顯德用無涯人法渾而何分因果齊歸法界會中聲聞小果權舉五百比丘同處逝多園林不覩如來嘉會一則法門深遠二則因非大心三則自利亡悲四為失求勝果今亦巧彰佛德二乘淺智難知意表圓教希逢又顯不共之典非但小乘不了守權尚自高推唯明普眼之境非他劣見所窺。
當其器也百城詢友一道棲神。
明正為南方盡南矣益我為友人皆友焉。
當其器也下六指例顯當機益深文中有四一約人以顯益二約法以顯益三始末交徹以顯益四得失相對以顯益今初當其器者即善財童子指此為例依教皆然故彌勒云若有敬慕心亦當如是學百城詢友者但舉圓數其實一百一十城詢問善友也故八十經初云爾時善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教漸次而行經遊一百一十城已到普門國思惟觀察一心願見文殊師利一百一十表十地及等覺一一皆具諸地功德故或不分等覺即開十信進退皆表一百一十此宗三賢行相不殊十地故不別表所謂初住初行初迴向初地也二三乃至十住十地行相皆然此依大疏辨也一道棲神者棲託心神也一道有三義一唯向南二唯一因一果三萬聖千賢皆修萬行更無異路三皆一道義也明正為南者謂善財始自發心福城東見文殊便漸次展轉一向南行歷諸善友明者以南主火是陽是明北主水是陰是闇正者不住東西二邊（東左西右故是二邊）當南北中正之道表求法者背闇向明離邊當正故云明正更有三義一一方已有多友餘方例然二南主生長表求法者生長善根故三西域居人宅多東向順日月轉表於善財順人法故故舊疏云善財求友表隨順以南行方盡南矣方是假法二無定體東西南北相待立名但取明正之義所向盡名為南如此始名悟入法界故善財至寄十地之友多在菩提道場又不言却迴向北故知若觸向明正一切皆南也益我為友人皆友焉者有二義初隨相說二稱性說隨相說者謂見善者生不及之心見惡者發探湯之智既三人同行必有我師況多者也但能擇善者從之不善者改之則觸向皆師也又見賢而思齊即為益也或見不賢而內自省亦為益也又老子云善人是不善人之師不善人是善人之資皆是益我為友之義故人皆友焉二稱性說者夫法界圓宗觸類成教但因之生解即名為師如推一塵見具無邊之德塵即是師所以善財再遇文殊智照無二之後便遇三千世界微塵數善友知識者意在茲焉。
遇三毒而三德圓入一塵而一心淨。
千化不變其慮萬境順通于道。
二約法以顯益疏遇三毒而三德圓至順通于道者三毒成三德有通有別通者三毒本空元是三德迷情執取以德為毒今悟則貪無貪相元是戒也嗔無起滅本自寂然元是定也故法句經云戒性如虗空又云嗔心等陽燄癡無癡相是為慧也又心王經說三藏云貪相不生是為戒藏嗔相不生是為定藏癡相不生是為慧藏諸法無行經云貪欲即是道恚癡亦復然如是三事中有無量佛法是知迷為八萬四千塵勞門悟成八萬四千波羅蜜塵勞雖眾根本不過三毒波羅蜜雖多根本只是三德也別者即善財所遇善友其類不同表一切類中皆有法門令後學者於人不觀種性於法莫存取捨故婆須蜜女示貪欲之相所以隣里生疑抱持唼吻皆獲功德其所得法門名離貪欲際解脫門無厭足王示其嗔相傷煞無量眾生所得法門名如幻解脫門勝熱婆羅門四面火聚中有刀山令投身入中向上兼日五熱炙身示現外道癡迷邪見之相善財見之所得法門名般若波羅蜜普莊嚴解脫門三毒之相尚有法門況餘類耶是知契合華嚴圓教婆須愛水而不溺無厭恚火而不燒勝熱邪見而不侵矣言入一塵而一心淨者有二義一以情念為塵念即無故淨也二即微塵塵體稱性故淨也一塵一念既爾千心萬境總然故次云千化不變其慮（故心要云心心作佛無一心而非佛心）萬境順通于道也（即處處道成無一塵而非佛國）。
契文殊之妙智宛是初心。
入普賢之玄門曾無別體。
三始末交徹以顯益文中二一始終二本末今初契文殊之妙智者即善財歷諸善友再遇文殊當智照無二相契合本心絕能所相故不見身但遙申右手摩頂得法義在下五相中解也宛是初心者最初在福城東得見文殊表信智今又見文殊表證智意明信證雖說始終智體元來不別所以皆是文殊如第二十信會在普光明殿說第七因圓果滿重會普光亦表證極不離初心正同此也故大疏云啟明東廟智滿不異於初心也二本末疏入普賢之玄門曾無別體者善財求友最後至普賢菩薩處微細觀察普賢之身見一一毛孔中有不可說不可說佛剎海云云乃至善財所見佛剎微塵數諸善友往詣親近積集智慧比此暫見普賢所得境界百分不及一乃至優波尼沙陀分亦不及一善財從初發心乃至普賢於其中間所入剎海相續不斷今於普賢一毛孔中一念所入過前不可說不可說倍如一毛孔一切毛孔一一相好一一支節悉亦如是善財於普賢毛孔剎中行一步至不可說不可說佛剎微塵數世界如是盡未來際劫猶不能知一毛孔中種種剎海種種佛海種種菩薩眾會海如是等海皆悉不知究竟邊際故云玄門也然不離一心一性一毛一塵故次云曾無別體又經最後結云善財則得普賢行願海與普賢等與諸佛等一身充滿等正覺現前等乃至不思議解脫自在悉皆同等既前後橫竪皆等何有別體故大疏云寄位南求因圓不逾於毛孔也。
失其旨也徒修因於曠劫。
得其門也等諸佛於一朝。
四得失相對以顯益者疏失其旨也至於一朝有二義一通相而言由此經境界一念一塵皆全收法界故一念失則全乖曠劫修而無益一念得則全契剎那證而無遺若指經文則出現品意簡權教六度菩薩非器對前二乘絕聽則積行菩薩曝鰓鱗於龍門之意經云設有菩薩於無量百千億那由他劫具行六波羅蜜修習種種菩提分法若未聞此如來不思議大威德法門或時聞已不信不解不順不入不得名為真實菩薩以不能生如來家故（即前句云徒修因也）若聞此法信順悟入當知此人生如來家具足一切諸菩薩法遠離一切諸世間法深入如來無量境界（即後句云等諸佛也）故大疏云良以有作之修多劫終成敗壞（即前句也）無心體極一念便契佛家（即後句也）故知無念為宗實為妙也既得意失意懸殊誠見此經大益也。
杳矣妙矣廣矣大矣。
實乃罄諸佛之靈府拔玄根之幽致昇慧日以廓妄扇慈風以長春包性相之洪流掩羣經之光彩豈唯明逾朝徹靜越坐亡而已矣。
三結歎文三初以四德名歎次以六德義歎後形外義結今初疏杳矣妙矣廣矣大矣杳冥微妙德相意也廣則業用大則體性次以六德義歎疏實乃等是一諸佛靈妙所集之都府如千珍萬寶所集之庫藏唯此經罄而竭之無有遺隱二名相蔽於玄理如土埋根唯此經玄妙之法而令露現故云拔也三日出而雲霧散慧發而妄想除也四陽和照物遠近齊敷枯木不生過時則已佛慈利生平等普度闡提不受窮盡未來又陽氣所滋者後終凋落佛慈所度者究竟涅槃有此兩重之意故云長春也五涓涓滔滔無流不納大海也若性若相無義不詮大經也大疏云千門潛注與眾典為洪源萬德交歸攝群經為眷屬六杲日麗天奪眾景之耀（眾景即月與星辰也）圓宗布世掩群經之輝（群經即權教二乘也）後形外義結疏豈唯明逾朝徹等者莊子中事此有二意總意云尚掩諸經況於外典也言朝徹者莊子第三南北子葵問乎女偊曰子之年長矣而色若孺子何也曰吾聞道矣子葵曰可得學耶曰惡惡可子非其人也夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道偊曰我有聖人之道而無聖人之才吾欲以教之庶幾其果為聖人乎（注云聖人之才謂其有慧聖人之道謂其有真以真教之能成彼之道矣）吾守之三日而後能外天下（謂亡天下事也）已外天下矣吾又守之七日而後能外物（物謂凡有物象）已外物矣吾又守之九日而後能外生（不見〔是身〕）已外生矣而後能朝徹（不有萬物唯真獨存如朝日昇明洞徹無礙人皆有此不能自知）朝徹而後能見獨見獨而後能無古今無古今而後能入不生不死也言坐亡者亦莊子第五顏回以契道之言白夫子曰回益矣仲尼曰何謂也曰回亡仁義矣（仁即不周義則不及）曰可矣猶未也他日復見曰回益矣曰何謂也曰回亡禮樂矣（禮過則煩樂則心動）曰可矣猶未也他日復見曰回益矣曰何謂也曰回坐亡矣仲尼蹵然曰何謂坐亡曰回隳支體黜聰明離形去知同於大通此謂坐亡（心靜為坐物空為亡）仲尼曰回果至賢乎丘也從而後矣今疏意云據諸教所詮鑒用之智寂滅之理早以逾於朝徹之明坐亡之靜若以華嚴圓明之旨不唯超彼而已兼諸權教小乘亦皆超越故有豈唯而已耶之言也。
然玄籍百千幽關半掩。
然玄籍百千下第三教起由致慶遇希奇文中二一明昔翻未具二明今譯多具今初龍樹菩薩至龍宮見華嚴經有三本下本有十萬偈四十八品中本有四十九萬八千八百偈一千二百品上本有十三千大千世界微塵數偈一四天下微塵數品上中二本閻浮提人力劣不能住持龍樹菩薩遂將下本流布天竺也言玄籍者玄妙典籍也百千者即下本經十萬偈也言幽關半掩者謂晉譯三萬六千偈唐加九千偈成四萬五千偈經來未具故幽微關鍵之教而半掩也。
我皇御宇德合乾坤光宅萬方重譯來貢。
東風入律西天輸越海之誠南印御書北關獻朝宗之敬。
特回明詔再譯真經光闡大猷增輝新理。
澄觀顧多天幸欽屬盛明奉詔譯場承旨幽贊。
抃躍兢惕三復竭愚露滴天池喜合百川之味塵培華嶽無增萬仞之高。
二明今譯多具疏我皇御宇下但展法界品二十一卷成四十卷亦未全足故云多具文中三一明聖朝德化廣被為譯之緣二明外國遠獻梵本是譯之因三正明詔命述譯讚之相今初疏我皇御宇德合乾坤者謂臨御區宇德合天地乾天坤地光宅萬方者尚書堯典篇曰昔在帝堯聰明文思光宅天下孔安國注云謂聖德之風遠著今意云風光遠及以天下為宅也今我德宗皇帝德及外國故彼以華嚴梵本來貢也重譯來貢者夫外國貢獻經歷數國即展轉譯語從一國至一國乃至於此故云重譯如獻白雉九譯至此也二明外國遠獻梵本是譯之因者疏東風入律至朝宗之敬言東風入律者漢武帝十洲記說西胡月氏國遣使遠進三種物謂小師子續弦膠反魂香經半年不問此事使者因隨帝入苑射帝弓弦斷使者曰何不取續弦膠續之遂取膠[米*（合-口+（一/心））]之果如其言帝曰彼君有此何以遠貢使者曰臣國去此三萬里國有常占者見東風入律十旬不休青雲干（或作觀）呂彭伉詩云祥輝上干呂郁郁復紛紛遠示無為化將明至道君勢凝千里靜色迴九霄分已見從龍意寧知觸石紋狀煙殊散漫逾月更氛氳因使來賓國西瞻仰瑞雲連月不散占者云東有好道之君遂令遠獻也西天輪越海之誠者既皇帝德風及於西天故彼輸奉過海之忠誠遠貢經本如昔三物也南印者都望天竺即是此國之西就彼五天即是南印土也御書者彼國表云手自書寫大方廣佛華嚴經百千偈中所說善財童子親近承事佛剎微塵數善知識行中五十五聖者入不思議解脫境界普賢行願品謹奉進上等北闕獻朝宗之敬者百川朝宗於海萬國朝宗我唐故以獻經而申遠敬疏特回明詔下三正明詔命述譯讚之相於中三一聖垂詔命二慶承詔命三譯讚之相今初但是展演舊經入法界一品故云光闡大猷及增輝也猷謂嘉猷嘉美之德也二慶承詔命疏澄觀顧多天幸至幽贊者反顧我有天然之幸得遇盛明之時奉詔譯經製疏也三譯讚之相疏抃躍至之高者抃謂手舞躍謂足蹈兢謂戰戰兢兢惕謂悚惕三復竭愚者謂再三反復竭盡其心不敢孟浪也謙故曰愚然三復之言即論語云南容三復白圭謂毛詩云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可為也意謂圭玷可以磨治若過言一出駟馬追之不及南容讀詩至此章句再三反復以將誠慎其言也今用此意露滴天池者智度論中指海為天池意云製疏譯經一言一義得契佛心如露滴海也塵培等者即子貢對魯哀公讚夫子之言謂哀公問子貢云汝師賢乎對曰賢哀公曰賢復如何答曰不知又問何以不知子貢曰吾於夫子門下如人終日戴天不知天之高終日履地不知地之厚飲海知飽安知其深哀公曰譽師太過歟子貢曰捧土培山寧有益仞（七尺曰仞）上皆謙詞。
大方廣所證法也佛華嚴能證人也。
極虗空之可度體無邊涯大也竭滄溟之可飲法門無盡方也碎塵剎而可數用無能測廣也離覺所覺朗萬法之幽邃佛也芬敷萬行榮耀眾德華也圓茲行德飾彼十身嚴也貫攝玄妙以成真光之彩經也。
總斯七字為一部之宏綱則無盡法門思過半矣。
大方廣者下第四略釋總題令知綱要於中三一標名二釋名三結歎今初可知二釋名者疏極虗空至經也極虗空等三句即普賢偈讚佛德結歸無盡之文云剎塵心念可數知大海中水可飲盡虗空可量風可繫無能盡說佛功德今取虗空釋體大海水釋相大塵剎釋用大唯不取心念及風也碎塵剎者碎塵數之剎並為微塵也離覺等者能覺即菩提所覺即涅槃故楞伽云一切無涅槃無有涅槃佛亦無佛涅槃遠離覺所覺既理智俱泯能所兩亡始本不二是究竟覺故雖俱離而朗照萬法之無遺非一向同楞伽也芬敷萬行者草木感果之華也榮耀眾德者草木兼通金玉莊嚴之華也圓茲行德飾彼十身者雙以二華二德嚴飾佛身也貫攝等者貫穿攝持玄妙之義門門門煥爛無量無邊門門尋之一一皆徹佛智如尋影以至於本故大經云如因日光照還見於日輪然以智慧光通達於佛智佛智體如日輪演無量義如日光三結歎者疏總斯七字等尚書云若網在綱有條而不紊紊者亂也孔氏序云舉其宏綱攝其機要思過半矣者周易繫辭文勢孔子云學者觀其彖辭是以盡過半之思今意云若解七字之義即一部之功已過半矣。