上來第二正釋疏文四分中一總敘文意二歸敬請加三開章釋文四慶讚回向初總敘文意已竟自下第二廣釋歸敬請加。
稽首歸依。
真法界。
普賢文殊海會尊。
願得冥資贊玄妙。
第二歸敬請加於中分二初三句是歸敬後一句請加初中又二初有四字是能歸三業稽首歸依後有一十七字即所歸三寶真法界下今初疏稽首歸依者稽者屈也至也首者頭也歸者向順之義依者憑託之意疏主欲擬製述先起三業虔恭敬仰屈己頭頂以至於地心冥佛境口誦詞句剖析心誠乞求加護也問何故最初歸敬三寶答略有七意一顯示吉祥故二發生信心故三令知恩德故四儀式應然故五表有承稟故六為求加護故七隨順先聖故且初顯示吉祥者三寶功德第一吉祥故於最初先申歸敬欲令所製久久流通二利吉祥故先歸敬也成實論云三寶最吉祥故我經初說二發生信心故者欲令後人聞此教典不起疑惑生起信心故於最初先歎三寶令於三寶生順信已方於正教不疑謗故三令知恩德故者謂佛有說法恩法有生解恩僧有傳教恩若無佛寶即無人說法若無法寶即無由生解若無僧寶即無人傳教是以由佛說法由法生解由僧傳教令得聽聞由此三恩方成慧悟令知恩德故疏先明四儀式應然故者世間臣子凡有所為先白君父方合儀式三寶恩德逾於君父大師之心何啻臣子將欲發揚正教先白三尊儀式應然故歸敬也五表有承稟故者欲顯所述且非胸臆皆依聖教盡有經典承稟三寶所證所說製成此疏以誨後人故於最初先申歸敬六為求加護故者像季傳教障難恒多先敬三尊上求加護七隨順先聖故者西天聖眾諸菩薩僧造論釋經皆先歸敬順諸先聖故敬三尊敬意極多不能繁述釋此所歸三寶分二先標三寶義後正銷疏文今初三寶之義佛法大綱學者要知不可不說略以五門分別一釋名二出體三建立四次第五問答分別今初有二初總名後別名總名者三者數義寶者從喻為名依寶性論有六義一希有如世間金玉等世間難得三寶亦爾百千萬劫眾生難遇二明淨如世間金玉體性明淨三寶亦爾離染無垢所以明淨三勢力如世金玉有威德勢力三寶亦爾見道力用神通威力四莊嚴如世金玉莊嚴世間三寶亦爾定慧莊嚴出世法故五最上如世金玉於世最上三寶亦爾修出世道最尊最上六不變如世金玉不可改易百鍊不輕久埋不生三寶亦爾不為世法之所改易具此六義故名為寶從數及喻以為名也次別名者謂佛法僧梵云佛陀此翻覺者佛地論云於一切境能除二障如睡夢覺如蓮華開自覺覺他覺行圓滿名之為佛覺即是佛當體為名梵云達摩此云法即教理行果自性軌持名之為法軌持即法當體為名梵云僧伽此云和合眾三乘聖人理事二和體無違諍和合是用眾即是假和合之眾依主得名第二出體者於中有二先辨差別後明體性初文有三一住持二別相三同體皆可寶重生福之田也初住持者佛謂形像法謂教法僧謂五眾也二別相三寶（依賢首大師五教以明）分五一小乘教文三佛法僧一佛寶文三初法身即五分（戒定慧解脫解脫知見是）二報身（即丈六身是）三化身（謂隨類化身是）二法寶文四一教法（謂聲教）二理法（謂生空理）三行法（謂三十七品四念處四正勤四如意足五根五力七覺支八聖道）四果法（謂擇滅涅槃）三僧寶（即四果四向）二大乘始教亦三一佛寶文三一法身（謂清淨真如）二報身（謂自他二種受用）三化身（大化身千丈小化身丈六隨類化身）二法寶文四一教法（謂本質影像）二理法（謂二空真理）三行法（謂六度萬行）四果法（菩提涅槃）三僧寶（即三賢十聖）三大乘終教亦三一佛寶文二一真身（謂法身及自受用）二應身（謂他受用及化身）二法寶文四一教法（唯心影像）二理法（謂二空真理）三行法（謂六度萬行）四果法（謂始覺合本覺）三僧寶（謂三賢十聖）四大乘頓教但唯真性更無別法縱使強論亦不出一性亦三一佛寶（約覺知義）二法寶（約軌持義）三僧寶（約不違義）五大乘圓教文三一佛寶文二一融三世間十身（眾生世間器世間智正覺世間）二佛自具十身（菩提願化力莊嚴威勢意生福法智）二法寶文四一教法（謂別教一乘）二理法（謂法界十玄）三行法（謂行布圓融）四果法（謂依正無礙）三僧寶（謂海會菩薩）三同體者自有三說一就本性說性自靈覺佛也性本寂滅法也性上本有恒沙德用互不相違亦不乖諍一味清淨性體僧也二就觀行說觀照佛也照故離識可以軌持法也在觀則萬法已圓念念自無乖諍僧也三就融通說世出世間差別之法盡託圓明大覺假現一一無有自體當體便是圓覺則一切皆佛也如鏡現像像皆是鏡所現之法一一寂滅雖寂滅而不壞相性相不異故一一相隨性而遍法界性隨相而千差盡未來際性相無礙究竟皆可軌持法也既一一相隨性無礙則一入一切一切入一一包一切一切包一交參涉入和合無違凡聖一一皆然僧也二明體性者有三一住持三寶佛寶不論金玉圖綵塑畫等並以四塵為體法寶若紙素竹帛等亦以四塵為體僧寶若凡夫僧即以有漏五蘊為體若圖畫僧亦以四塵為體此等住持皆令真實三寶勢力不斷名住持也故淨名經云紹隆三寶能使不絕二別相三寶法身即以無垢真如為體自受用身以實無漏五蘊為體他受用身以平等性智所現相分似無漏五蘊為體化身有三若大化身以成所作智中所現微細色心相分似無漏五蘊為體小化身以成所作智中所現通麤及細色心相分似無漏五蘊為體若隨類化身以成所作智中所現唯細色心相分似無漏五蘊為體若法寶有四一教謂名句文二理謂二空真如三行謂六度十度萬行四果謂菩提涅槃殊勝之果此之四法總為法寶體僧寶以三乘聖人無漏五蘊為體三同體三寶通以真如為體如有覺義名佛寶如有軌持義名法寶如有理和名僧寶故涅槃經云若能觀三寶常住同真諦等也又淨名經云佛則是法法即是眾是三寶皆無為相與虗空等又寶積經云正見法身尚不見佛何況形色以空遠離尚不見法何況言說以無為法尚不見僧何況有和合眾也三建立者有四一翻邪三歸為彼外宗有三一邪尊二邪教三邪人翻彼三故建立三寶歸依佛已寧捨身命終不歸依自在天等歸依法已寧捨身命終不歸依外道典藉歸依僧已寧捨身命終不歸依外道邪眾為所翻有三故立三寶廣如優婆塞經說也二對根者為上根人趣佛菩提說於佛寶為中根人求自然智及因緣法而能入道說於法寶為下根人依師受學理事不違方能入道說於僧寶三約喻者佛如良醫法如良藥僧寶如看病人四依因者一依如來為因二依正法為因三依止我弟子為因諸有情類要由三因得涅槃樂如十輪經說具上四義不增不減但說三寶也四辨次第者有三一約功用次第教化眾生無過於佛故先明佛寶由有佛故說三乘法故次明法寶由有佛法化三乘眾故後明僧寶二約修行次第一切聖人以法為本先明法寶由有法故方有修行次明僧寶由有法僧當得佛果後明佛寶三約勝劣次第同體三寶中法寶為勝故經云諸佛所師所謂法也以法常故諸佛亦常故法寶勝也別相三寶中佛寶為勝故經偈云天上天下無如佛十方世界亦無比世界所有我盡見一切無有如佛者故佛寶勝也住持三寶中僧寶為勝由人能弘道非道弘人人在即法在人亡即法亡故僧寶勝也五問答分別者問前云三乘聖人皆是僧寶聲聞眾多可名為僧獨覺獨出云何成僧答緣覺有二一獨覺出無佛世靜處思惟即能悟道此既無眾闕於事和但是行法非僧寶也二眾出亦有無量大緣覺眾具理事二和所以成僧今約眾出故仁王經云時有八百萬億大仙緣覺非斷非常四諦十二因緣皆悉成就也問出家菩薩具有二和可名為僧在家菩薩唯有理和莫不成僧答在家菩薩雖無事和而有理和性無乖諍即得成僧不同聲聞要具二和也問菩薩僧中有其幾人答依仁王經瓔珞經說有四十二賢聖所謂地前三賢地上十聖及等覺妙覺如彼廣說所以不取十信者為是凡位也於四十二位中四十一是僧寶妙覺一位是佛寶所攝也上來五段不同略明三寶義竟後別銷疏文者疏真法界者即法寶也攝法差別但歸真界也先標法者諸佛之師故疏光明遍照等者佛寶也梵語毗盧遮那此云光明遍照此就新梵語翻也若准舊梵語翻毗盧遮那此云遍一切處寂屬法身盧舍那此云光明遍照屬在報身若准梵文即不如此二種梵名但新舊別非分法報之異故舊譯華嚴總名盧舍那唐譯經中皆曰毗盧遮那即三身十身通名毗盧遮那也今此中用即法報通稱此最為正況此宗中法報無異同是一源不同諸教有為無為別又據此大經及一字頂輪王經釋迦毗盧及一切義成等皆是異名故知三身更無別稱但是古德義說也故知此中不錯用也言光明遍照者謂常寂光遍一切法如鏡之明像像皆遍也諸如來者主伴互收也舉一為主一切皆伴伴者不離主也普賢文殊海會尊者僧寶也二聖為海會菩薩之尊也又望能歸之人即指海會菩薩是我之尊也後會通二聖菩薩數過剎塵名著在經者亦有數百偏歸二聖者良有所以二聖本尊總為三聖託以表法不徒然也今依三聖圓融觀略顯二門一相對明表二相融顯圓初中二聖為因遮那為果果超言相且說二因若悟二因玄微則見果海深妙也二聖略為三對一能信所信對言能信所信表是因中謂普賢表所信法界即在纏如來藏故理趣般若云一切眾生皆如來藏普賢菩薩自體遍故初會即入藏身三昧者意在此也文殊表能信之心佛名經云一切諸佛皆因文殊而發心故善財始見發大心故經云出生一切菩薩無休息故二解行對普賢表所起萬行上下經文五周因果皆普賢行故文殊即能起之解慈氏云汝得見諸善友聞菩薩行入解脫門皆是文殊威神力故又云常為一切菩薩師故三理智對普賢表所證法界即出纏如來藏善財童子入其身故一毛廣大即無邊者稱法性故經云普賢身相如虗空故又見普賢即得智波羅蜜者明依理發智故文殊表能證大智本所事佛名不動智故常為無量諸佛母故諸經中說法多顯般若旨趣故善財再見文殊後方見普賢者顯有智方能證理故是以古德銘後文殊為智照無二相也不理身者心境兩亡故以文殊權實之智證普賢體用之理此之一門古德親問三藏三藏言有經說未傳此方又此一門亦表定慧理本寂故智即慧故亦表體用普賢理寂以為心體文殊智照為大用故二相融顯圓者亦二先明二聖法門各自圓融後以二聖法門互相圓融初中謂文殊必因於信方能成解有解無信增邪見故有信無解長無明故信解真正方了本源成其極智反照不異初心初發心時便成正覺又前方便之智不離體故後文殊名智照無二相照信不殊於智故從無身相以展右手是以文殊三事融通隱隱次普賢三事自相融者理若無行理終不顯依體起行行必稱體由行證理理無行外之理由理顯行行無理外之行故隨所證理行無不具足一證一切證故見普賢一毛所得法門過前無可說不可說倍又是即體之用故毛孔法門緣起無盡由是普賢三事涉入重重也二以二聖法門互相融者謂要因於信方知法界信若不信法界信則為邪故能所不二不信自心有如來藏非菩薩故次要藉於解方能起行稱解起行行不異解則解行不二次以智是理用理體成智還照於理智與理冥方曰真智則理智無二故經云無有如外智能證於如亦無智外如為智所入又法界寂然名止寂而常照名觀觀窮數極妙符乎寂則定慧不二又即體之用曰智即用之體曰理即體用無二是以文殊三事融通隱隱即普賢三事涉入重重此二不一不異方名普賢帝網之行故普賢行品及上下經文廣顯事理圓融為普賢行非獨事行名普賢也亦如曼殊千鉢經云爾時眾中菩薩摩訶薩一切有情同修行普賢曼殊行願證入毗盧遮那如來十大慈佛心觀亦表二聖不異問既二聖相融何以不名文殊行耶答為攝智屬理唯一真法界故舉一全收也二遮那為果者二聖法門既融則普賢因圓離相絕言沒同果海是曰毗盧遮那光明遍照唯證相應故法界品末普賢菩薩後便偈讚佛德者顯果相也又品初如來自入三昧現相無說表所證絕言而普賢開發也放光令悟表能證絕言而文殊開顯者即其意也然上理智等並不離心心佛眾生三無差別若於心能了則念念因圓念念果滿出現品云菩薩應知自心念念常有佛成正覺故而即一之異不得外觀勿滯言說若能與此觀行相應則觸目對境常見三聖及十方諸佛菩薩一即一切故心境無二故依此修行一生不剋三生必圓也第二請加者疏願得冥資贊玄妙可知。
將釋此經五門分別。
一教起因緣二辨教宗旨三翻譯傳授四釋經名題五隨文解釋。
今初夫法無言象非離言象。
離言象而倒惑執言象而迷真。
故聖人利見垂象設教必有由矣。