341面对暴君，人民听之任之的话，至少有条活路，但若拒绝、反抗暴君，那就要面临一场恶战。僭主会露出杀父之徒的本性，拉拢新的盟友，迫害自己的祖国，只为了保住自己的专政统治，让母国百姓都受他奴役。出于这种欲望，这种人掌权之前似乎很会交友，如果他们有求于人，就会奉迎拍马，不惜低三下四地恳求，一旦目的达到，他们就会翻脸不认人。掌权之后，他们需要阿谀逢迎之徒效忠他、追捧他。事实上，他们终其一生都没有真正和人交朋友，他们和任何人交往都带着目的性，缺乏真诚。因此，他们要么是别人的主人，要么是别人的奴仆。僭主的天性决定了这一点： 他们永远体会不到自由和友爱的真谛。
342关于最恶的人，我们似乎能下定论了： 那就是醒着时能干出梦中恶事的人。这恰是一个僭主攫取绝对权力时所发生的状况。他掌权的时间越长，暴君的性质就越鲜明。因此，我们也能推断： 最恶的人正是最不幸的人，他执掌的权力愈大，他就愈不幸，掌权的时间愈长，不幸的时间也愈长。
343僭主统治的城邦最不幸，王者统治的城邦最幸福。在论及政制相对应的个体时，我们应深入思考他们的心灵和个性，而不能只看外表，被僭主的无上权威和奢侈生活所迷惑。最好听取僭主身边人的说法，他们不仅看过僭主在公众面前的表现，还与之朝夕相处过，见过他对待亲信的态度，也曾目睹耳闻他在自家的表现——那是僭主褪去一切伪装，袒露灵魂的最好场合。
344被僭主统治的国家是完全受奴役的，没有自由可言，哪怕国家中也有少量的主人和自由人。绝大部分人，尤其是最优秀的人群，则处于屈辱和不幸的奴隶地位。这样的城邦、这样的公民都无法按照自己的心愿去做事。推及个人，僭主型的人必定有同样的状况： 他的心灵是不自由的，大部分灵魂遭受欲望的奴役，尤其是最优秀、最理性的部分受尽压迫，而最恶的、最狂暴的那一小部分却扮演着暴君的角色。同样，实行僭主制的心灵也最不能做自己想做的事，永远处在疯狂的欲望的驱使下，思想必定混乱，心中充满了悔恨与不安。
345僭主统治的城邦必然是穷的。暴君统治的心灵也必然贫穷，永远得不到满足。这样的国家和这样的个人都必定恐惧。和任何其他政制国家相比，僭主统治的国家里有最多的痛苦、忧患、怨恨和悲伤。同样，和普通人相比，被强烈欲望激疯了的暴君型人物更不幸福。不过，暴君型的人还不算最不幸，如果一个暴君型的人因为某种机缘，登上了僭主的宝座，不再过普通公民的生活，这才是最不幸的境遇。
346当暴君型的人成为真正的僭主之后，他不能控制自己，却要控制别人，内心不幸的境况就会越来越严重。假设有位神明把僭主和妻儿、奴隶一起摄走，送往偏僻的地方，没有自由人来救助他，他就会害怕，担心全家老小会被奴隶消灭。他肯定拿出惯用的伎俩，违心地讨好奴隶，许诺放他们自由，以便暂时安定人心。假设神在他周围安置了许多邻人，不许任何人奴役别人，否则便要严惩，他的处境就更糟，简直是四面楚歌，孤立无援。就算他心里渴望出国旅行，参加公民节庆，无比羡慕人家，却只能深居禁宫，变成城邦里唯一不能自由出行的人。
347真正的僭主，其实就是一种最卑劣的奴隶，只能靠与恶棍同行才能存活。他的欲望永远无法满足，但透过众多欲望，恰好就能看到他是真正的贫穷。如果国家状况可以反映其统治者境况的话，他肯定像他的国家一样，动荡不安，民不聊生，整天提心吊胆。权力使他越发疑神疑鬼，妒忌英才，他也因此变得越发不正义、不义气、不可靠、不忠实、不虔诚。他沦为最悲惨的人，但他的不幸会借助权势大肆扩张，也使周围的人都悲惨。
348王者型、贪图名誉者型、寡头型、民主型、僭主型人物，这五种人按先后次序排列就可见其幸福度——这既是幸福的排行榜，也是美德的顺序。最善者和最正义者是最幸福的人，最有王者气质，最能自制。最恶者和最不正义者是最不幸的人，最有暴君气质，不仅对自己，还对国家实行暴政。不论他们的品性是否为外人所知，这种善与恶，幸与不幸的联系是不变的。
349每个人的心灵可以分为三个部分，对应三种快乐，三种欲望和统治。一部分是用来学习的，总是竭尽全力认识事物的真理，丝毫不关心钱财和荣耀，可以称之为“爱智部分”。第二部分便是激情，最想得到优胜和名誉，可以称之为“爱胜部分”。第三部分关于饮食、爱和各种连带的欲望，金钱是满足这类欲望的主要手段，快乐建立在利益的基础上，可称之为“爱利部分”。有些人的心灵是第一部分主导的，另一些人的心灵是由后两部分主导着，所以说，人的基本类型有爱智者（哲学家）、爱胜者和爱利者三种。
350无论是哪一类人，都会说自己的生活最快乐。爱利的财主们断言，和利益比起来，被人尊崇不会带来实际好处，苦心孤诣的学习更是没用，除非能变出钱来。爱敬者会鄙视金钱、学识带来的快乐，除非它们能带来敬意，否则太无聊了。爱智的哲学家则认为，只有献身真理才能得到至高的快乐，别的快乐与之相比都不过是浮云。
351哲学家在生活中免不了要体验荣誉和金钱带来的快乐。但是，爱利者未必能体验学习真理的快乐。即使想要，他也未必有那种天资和环境，因而，爱利者在这方面得到的快乐不可能多于哲学家。哲学家两者兼备，因而胜出。其次，富人、勇敢者和智慧者都能得到广泛的尊敬，大家都拥有这方面的快乐。但是，只有哲学家能看到事物的本质，这种快乐，除了哲学家以外，别人都得不到，因而再次胜出。所以，哲学家的经验最丰富，也最有资格评判三种快乐，他还是唯一能结合知识和经验的人，因为判断必须通过推理达到，而推理正是哲学家最善用的工具。
352三种快乐中，用以学习的部分的快乐是最真实的，爱智者的生活因此最快乐，与之相比，别人的快乐都不真实、不纯净，只是快乐的幻象。爱敬者的快乐仅次于爱智者的快乐，因为比起爱利者的快乐，他们的生活更接近哲学家。爱利者的快乐排名最末。
353脱离了痛苦就是真正的快乐，没有了快乐就是真正的痛苦——这种说法，你千万别信。人们生病时说，没什么比健康更快乐的了，虽然他们在生病之前并不曾觉得那是最大的快乐。极端痛苦中的人说，没什么比终止痛苦更快乐的了，但那并不算是积极的享受。反之，当一个人停止快乐时，那种平静也可能是痛苦的。两种状态下的平静，似乎都是痛并快乐着。然而，从逻辑上说，两者皆否的东西，不能变成两者皆是，因此，没有痛苦便是快乐，没有快乐便是痛苦——这种想法不可能是正确的。和痛苦对比的快乐，和快乐对比的痛苦，都是平静，并不是真实的乐或苦。快乐的幻象带有欺骗性，和真正的幸福毫无干系。
354身体能感受到的快乐，大抵是有痛苦作对比的。例如，先有饥饿的痛苦，才有饱足的快乐。自然有上、下、中三级，人从下级升到中级，他会以为已经到达了上级，由中升到上，再向下降，他就会以为自己是在向下。之所以如此，是因为他没有经历过真正的上级、中级和下级，因而没有标准。没有经验过真实存在的人，对快乐、痛苦及中间状态的看法就不可能是正确的。没有经历过真正的快乐，他们只是盲目地对比痛苦和无痛苦，只会在痛苦中感受痛苦，并深信这痛苦切实存在，所以，从痛苦转到中间状态就能带来满足和快乐。事实上，这就像一个从未见过白色的人，把灰色和黑色比来比去。
355饥渴是身体的一种空缺。无知无智，是心灵的一种空缺。吃了食物，学了知识，身心的空缺才能充实。饭、肉、饮料都是食物。真知、理性和一切美德都是知识，比前者更纯粹、更实在。因为，智慧关系的是不变不灭的真理，智慧关注的是本身具有智慧并在智慧中产生的永恒的事物。
356没有智慧和美德的人只知寻欢作乐，终生往返于我们所说的中下级之间，从未向上攀登，从未见识过最高境界，从未被任何实在所满足，也从未体验过可靠而纯粹的至乐。他们头向下、盯着美食和佳人，就像牲畜俯首在牧场上，只知道吃草和交配。他们徒劳地想用这些不实在的东西满足心灵里不实在的、亦无法满足的那部分。由于不能满足，牲畜会用犄角和蹄爪互相踢打、顶撞，人则用武器互相残杀。因此，这种人的快乐必然混杂着痛苦，说到底，不过是至乐的幻影。
357离哲学和推理最远的，也就是离法律和秩序最远的，正是暴君的欲望——不可遏制地去追求虚假的快乐。只有在爱智部分的引导下，激情才能得到自己固有的幸福。譬如一个人意气用事，不用理性思考，疯狂追求荣誉和胜利，那么，他那爱胜的激情就必会导致嫉妒和愤慨，永不知满足，从而迫使灵魂失去节制，向往更多不实在的快乐。
358快乐有三类，一类真，两类假。离法律和秩序最近的，是王者的欲望，王者离它最近，生活也就最幸福。僭主离真正的快乐最远，生活得最不幸，彻底被奴役的、雇佣的虚假快乐所占据。
359如果爱利和爱胜的欲望遵循爱智的引导，只选择智慧所指向的快乐，那就会得到它们所能得到的最真的快乐。如果整个心灵都遵循爱智部分的引导，内部没有纷争，那么，每个部分都会是正义的，在每个方面各司其职、各起己用，享受着自己特有的快乐，灵魂的幸福指数就会是最高的。
360让我们来塑造心灵的形象： 首先是兽像，仿佛狮头羊身蛇尾的克迈拉、或是守卫地府的蛇尾三头狗斯库拉，它有狂野之兽的头，也有温驯之兽的头，头可以随意长出来。然后，还要塑造一个狮形象和一个人形象。多头兽像最大，狮像其次，人像最小，三像合一，如同长在怪物身上。最后，再造一个大大的人形外壳，把三像合一的兽像藏在里面，不让别人看到。表面看来，这纯粹是一具人像。实际上，人心里有各种猛兽，狮性也可能胜过人性。
361有些人会说，行事不正义对行事者有利，行事正义对行事者不利。这等于在说： 人不应该企图调解猛兽之间的纠纷，使其和睦相处，而应放纵心中的怪兽，哪怕眼看着狮性霸占灵魂，人性虚弱无力，也不用去管，任其彼此吞并、残杀乃至同归于尽。而这竟然对人是有好处的吗？如果一个人不正义地接受金钱，害得自己最善、最神圣的部分受到了最恶、最可憎部分的奴役，这对他能有什么好处呢？这就是一宗可悲的灵魂受贿。
362还有些人主张“正义有利”： 我们的一切行动言论都应当是为了壮大灵魂中的人性，直至主宰整个人，驯服多头怪兽，还要把狮性变成人性的盟友，一视同仁地照顾好大家的利益，使各部分和睦相处，共同发展。因此，无论你考虑的是快乐、荣誉还是利益，结论都是： 主张正义有利说的人是对的，主张不正义有利说的人是错的。
363放纵经常受到世人谴责，正是由于它让内心的多头怪兽有了太多的自由。固执和暴躁也常受到谴责，因为它让狮性强壮乃至过强。奢侈和柔弱受到谴责，则是因为它们削弱了狮性，乃至变成懒散和懦弱。狮性，即激情。如果暴君的兽性作威作福，为了满足财运和兽欲，从小就奴役激情，强迫狮子忍受各种侮辱，结果，狮子变成耍猴人手下的猴子，根本不像雄狮了。这时，人们必然谴责这个人奴性十足，只会无耻谄媚。
364如果一个人灵魂中最善的部分天生虚弱，就不能管理好心中的群兽，只能服侍它们，讨好它们。能在自我内部完成神圣管理的人，才称得上最优秀的人。这种管理智慧，最好来自我们自身，但如果做不到，就必须从外部予以加强。有一个好办法能让我们学会神圣的管理法，那就是： 在最优秀的人物身边，听他的吩咐，学他的处世为人之道，无论如何，受智慧者的统治，大家都能从善。
365在教育孩子时，我们必须靠自己心灵里最善的灵魂，才能在孩子心灵里培养出最善的部分，使之成为孩子心灵的护卫者和统治者，只有这时，我们才能放心让孩子们独立生活。
366一个人做了坏事，但没被发现，因而逃避了惩罚，这对他不会有任何好处，他只会变得更坏。如果他被捉住，受了惩罚，兽性部分就有机会得到驯化，人性部分也有机会能被释放，重获自由。
367心灵听从最善部分的指挥，群兽和雄狮都懂得节制，和谐同乐——这种状态，比身体健康兼具力与美更可贵。智者会为此尽毕生一切努力。首先，他会重视那些能帮助心灵培养这种品质的学问，别的技艺则无需重视。其次，在锻炼身体、养成习惯的时候，他不会听任无理性的、野蛮的快乐欲望，不会把生活的志趣倾向于放纵激情，因而也不会把身体的健康、力与美作为人生的主要目标，仅仅视其为有助于培养自制精神的方式，对智者来说，协调身体的目的只是为了让心灵和谐。