162激情和欲望一致赞成由理智来领导，且不反叛，这样的人就是有节制的。这样的人决不会渎神、偷窃、出卖朋友，更不会背叛祖国。他也必然信守誓言和协约。这样的人和通奸、不敬父母、不履行宗教义务等罪恶行径都不相容。原因就在于，他心灵的每一个部分各司其职，理智在领导，激情和欲望被领导，这种正确的分工就是正义的。
163正义的人不允许自己灵魂里的各部分相互干涉、僭越。从这个意义上说，正义更像是一种向内的品质，而非外在的表现。正义的人擅长安排好自己的事情，主宰自己，让自身内秩序井然，也记得对自己友善。他将心灵的三个部分整合并加以协调，恰如融汇高中低音阶，编成和谐的乐曲。无论是挣钱、养身，也无论处理政治或私人事务，他都始终相信： 正义的好行为，都是由智慧领导，能保持和符合和谐状态的行为，而不正义的坏行为都源自愚昧无知，只会破坏灵魂的和谐状态。
164不正义，就是理智、欲望和激情三者的争斗不和、互管闲事、相互干涉，乃至企图篡位、反对整个灵魂。不正义、不节制、怯懦、无知……总之，一切的邪恶，就是三者的混淆与迷失。
165所以就无需再问，做正义的事、正义的人有利有益吗？做不正义的人，做不正义的事，只要不受到惩罚和纠正，真的反而更有好处吗？这个问题已经变得可笑了，因为，若身体的本质已坏——赖以存活的生命要素已遭破坏和灭亡，就算拥有一切食物和饮料，一切财富和权力，活着也没有价值了，人们完全可以认为这个人已经死了。美德是一种，邪恶却无数。如果灵魂中的正义已坏死，哪怕这个人看似为所欲为，却无法摆脱不正义和邪恶，也无法赢得正义和美德，只不过是在败坏中苟且偷生罢了。
166有五种政体，也有五种灵魂。其中之一便是我们建设的理想国的政体，如果是由统治者中某个卓越的人掌权，便可叫做王政。如果是由两个以上的统治者掌权，便可叫做贵族政治。无论掌权者是一个还是多个，政体是一样的，只要他们接受理想国的教育法则，就不会更改法令。这样的国家，这样的体制，以及这样的人物，都是善的，正义的。与之相比，其余四种制度都是恶的，谬误的。
167奉行理想国的原则，我们要大胆地提出儿童的生育和培养，妇女与儿童公有的议题。这个问题事关重大，对国家有深远的影响，也必会引起激烈的争论。因为人们会怀疑，这个建议是不是行得通？就算行得通，人们也会怀疑这种做法是不是最善？会不会只是空想？但对于一个有头脑的人来说，这样的谈论值得到死方休。因此，不要为听者担心，辩论者自己也不要厌烦。
168我们既然要讨论女性参与体育、文艺、教育和军事，就得坚持下去，不去管文人雅士的俏皮话、挖苦话。尤其谈到女性受军事训练、携带兵器和骑马等问题时，还要请求那些批评家暂时抛弃轻薄故态，严肃一些。事实上，古希腊文里，“健身房”的本意就是赤身裸体锻炼的地方。希腊人也曾认为男性的赤身裸体被他人看到是可羞又可笑的。最初的克里特人，后来的斯巴达人开始裸体操练时，才子派喜剧家们也曾纷纷取笑他们。事实上，眼睛看来可笑的事物，在理性认为最善的事物面前，往往就没什么可笑的了。
169不管何时何地，总有这样一些人： 他们不认为邪恶是可笑的，也不去讽刺愚昧和邪恶，眼睛却盯着别的现象加以讥讽……说到底，他们不以善为美，却试图建立别的美的标准。自己不智，反笑人愚，他显然就不懂自己在笑什么，在做什么。
170母犬要不要和公犬一样在外追寻搜索，参加一切警卫工作？还是说，该让母犬躲在窝里，只管生养抚育小犬，只让公犬担任警卫羊群的工作？除了把母的警犬看作较弱者，公的看作较强者以外，应当让大家共同工作。对于一种兽类，如果给以同样的饲养和训练，就能不分彼此地使用它们。那么，如果我们要让男女同工，不分彼此地发挥工作能力，就一定先要给男女同样的教育。我们一向是用音乐和体操教育男性的，也就同样要用这两门功课来教育女性，还要给她们军事教育，和男性一样赤身裸体进行锻炼。
171不同的禀赋不应该从事同样的职业。在此要追问的是： 怎样才算不同的禀赋？怎样才算有同样的禀赋？这和职业有什么关系？比方说，秃头的人和长头发的人，禀赋同一吗？要是我们认为他们有异样的禀赋，就禁止长头发的人做鞋匠，允许秃头的人做鞋匠，这岂不可笑？因为，所谓的禀赋必须关联行业。
172假设一个男人和一个女人都有医疗的本领，我们就说他们有同样的禀赋。如果我们发现哪一种性别更适宜于某一种职业，我们就可以把这种职业分配给那种性别的人。但是，如果我们发现两性之间，唯一的区别不过是在生理上的，就不能据此结论说男女之间应有职业的区别。
173当你说一个人对某件事有天生才能，而另一个人没有，其根据只能是： 一个人学起来比另一个人更容易。有的人一学就懂，懂了就能举一反三，有的人学了好久，还是不记得学了什么，有的人身体能充分为心灵服务，有的人身体反而阻碍心灵的发展。假如你问： 对建设国家有贡献的技术和职业中，哪些只适合女性或男性？在治理国家方面，有没有一件事只有男性可以担任而女人无法担任的？有没有一种职业，因为女人在干而专属于女性，或者因为男人在干而专属于男性？问题很好回答，这些事无法根据性别来鲁莽定论，只能看各自的天赋。各种天赋才能同样分布于男女两性。各种职务，不论男性女性都可以参加。我们不能把一切职务都分配给男人，却一点不分配给女人。
174同样的禀赋应该得到同样的职务。让护卫者的妻子接受和男子同样的音乐和体育锻炼并不违背自然，这说明我们的立法并不是不切实际的空想。反过来看，如今的做法倒是不自然的了。为了培养护卫者，我们不该对女性和男性采用两套教育法，因为不论女性男性，只要天然禀赋是一样的，适合同样的职务，就应该得到同样的教育。
175在理想国里，护卫者理应是最好的公民，女护卫者也就理应是最好的女人。一个国家能够造就出类拔萃的女人和男人，还有什么比这个更好的事呢？这是受了音乐和体操教育的结果。既然女护卫者也以美德为衣，她们就必须和男护卫者一样裸体操练，也必须同男人一起参加战争，履行其他护卫者的义务，这就是她们唯一的职责。当然，她们可以承担比较轻的工作，因为女性的体质天生比较文弱。
176有益的则美，有害的则丑，这句话，现在是名言，将来也是名言。
177接下来，应有一条法律，即任何男性护卫者和女性护卫者都不能组成一夫一妻制的家庭。相应的结果是，儿童也都公有，父母不知道子女是谁，子女也不知道谁是自己的亲生父母。如果统治者和辅助者都名副其实，辅助者必须愿意接受命令，统治者必须按照法律精神发布命令，那么，假定立法者选出一些男护卫者，同时选出一些女护卫者，男女具有同等品质，让这些男人女人同吃同住，没有任何私财，彼此在一起，共同锻炼，天然的需要导致两性结合——这是情欲的必然结果。
178我们的治理者将决不能容许两性行为毫无秩序，杂乱无章，这对幸福的国家而言是一种亵渎。婚姻大事应尽量安排得庄严神圣，并且最有益。怎么做到最有益呢？比如说，你家里有一些猎狗和不少纯种公鸡，虽然都是良种、纯种，但你总会找到一些理由，能证明其中一些更优秀，所以，在给它们交配繁殖的时候，你不会一视同仁，而会选出最优秀的品种，正当壮年的良种加以繁殖。否则，猎狗和公鸡的品种就会每况愈下。马和其他兽类也一样。可是，如果这个原则同样适用于人类的话，需要我们的统治者拿出多高明的手腕呀！
179最好的男人必须尽量与最好的女人多结合，反之，最坏的与最坏的要尽量少结合。如果要保持最高质量的品种，最好的男女结合产生的下一代必须加以培养，最坏的男女结合的下一代则应不予养育。除了治理者外，外人都不应该了解这些事情的进行过程。否则，护卫者中难免会有龃龉，维护团结就有难度了。治理者为了被治理者的利益，有时不得不使用一些假话和欺骗，权当一剂猛药，以便促成高质量生养、教育的目的。
180法律应该规定，新妇新郎须有假期，欢聚宴饮，祭享神明，诗人要以赞美诗恭贺新人。结婚人数的多寡，要考虑到战争、疾病以及其他因素，由治理者们斟酌决定。因为理想国需要保持适当的公民人口，使城邦不至于过大或过小。所以，可能需要设计一些巧妙的抽签办法，以使不合格者在每次求偶的时候，只好怪自己运气不好，而不至于归咎于治理者。对于在战争中证明自己英勇卫国，有功勋昭著的年轻人，一定要给以荣誉和奖金以及更多的机会，鼓励他们多生养。
181优秀护卫者们的孩子应该带到托儿所去交给保姆抚养，保姆必须住在远离兵营的区域内。如有先天缺陷的孩子，将由专门官员进行秘密处理，这是保持品种纯洁的必要条件。这些官员负责监管抚养孩子的事，男女皆可，母亲们有奶的时候，他们要引导母亲们到托儿所喂奶，但要注意不能让母亲们喂奶的时间太长，还要竭力不让她们认清自己的孩子，如果母亲的奶不够，他们要另外找奶妈，让奶妈和保姆负责给孩子守夜等杂务。总之，应该轻松地安排护卫者妻子抚育孩子这件事。
182儿女应该出生在父母年轻力壮的时候。男女在身心两方面都精力旺盛的阶段大致是： 女人从二十岁到四十岁，男人从过了跑步速度最快的年龄到五十五岁。正式的婚礼都能得到祝祷，祈求让对国家有贡献的优秀父母生育的下代青出于蓝而胜于蓝，对国家更有益。如果超过或不满这个年龄的人也生孩子，都是不正义的，所生下的孩子是愚昧和淫乱的产物，（如果事情不被发觉的话）也得不到祭司和全城邦的祷告祝福。同样，壮年男人与壮年女性未得治理者的准许而苟合，就等于给国家丢下一个私生子，也是不合法的，亵渎神明的，要警告他们，无论如何不得让所怀的胎儿得见天日，如果不能防止，就必须加以处理，这种后代是不应该抚养的。
183过了生育之年，就该允许男人同任何女人相处，除了女儿和母亲、外孙女和外祖母。女人同样可以和任何男人相处，除了儿子和父亲、爷爷和孙子。但是，既然孩子是由国家抚养的，他们将怎样辨别各自的父亲、女儿和各种亲属关系呢？是很难辨别，但有一个办法： 一个人结婚了，就要把所有在他结婚后第十个月或第七个月里出生的孩子都视为自己的孩子，孩子们都要称其为父亲或母亲。等这代儿女有了儿女，便成了此人的孙子孙女，这些晚辈都要称其为祖父祖母。所有孩子都把自己出生阶段诞生的孩子们称为兄弟姐妹。
184以上就是我们城邦里护卫者中间妇女儿童公有的做法。这和我们政治制度的其他部分是一致的，而且是最好的做法。为了说服不同意见者，我们首先要问自己： 国家制度的至善目标是什么？立法者立法所追求的至善状态是怎样的？什么又是极恶的？对国家来讲，闹分裂堪称是最恶的状态，团结统一才是善。如此便知，我们的建议是从善的，而不是趋向恶的。
185同甘共苦是维系团结的纽带。如果同处一国，遭遇了同样的事，各人的喜怒哀乐却不同，那么，团结的纽带就会中断——发生这种情况，多半是由于公民不是一条心，自扫门前雪，不管他人瓦上霜。如果在面对同种事物、同一事态发生时，公民能异口同声地说“我的”、“非我的”以及“别人的”这些词语，表明万众一心，这就是管理得最好的国家。
186国如个体，那就是管理得最好的国家。比方说，一个人的手指受伤了，整个身心都能感受到那一小部分的痛，这就是说，在心灵的指挥下，整个人是有机的整体，牵一发而动全身。管理得最好的国家，就像这样的有机体，各部分的痛痒快乐息息相关。无论公民遭遇怎样的事，国家都能视其为自己的一个部分，有福同享，有难同当。
187在我们的理想国里，护卫者们不会把同事视为外人，也会把其他公民看做亲人，他们或是他的兄弟姐妹，或是父亲母亲，或是儿女，或是他祖父母、孙子孙女。这些辈分并不是空名，他必定用行动来表示对亲人的郑重。对所有的父辈，要按照习惯表示尊敬，要照顾他们，顺从他们，否则就是违天背义，为神人所共愤。如果仅仅是嘴上说说，在言行中根本没有表示，那所谓的亲人就是荒谬的称呼。理想国不同于别的国家，大家将诚心实意地使用“我的”这个词，有人境遇好，大家都说“我的境遇好”，有人的境遇不好，大家都会说“我的境遇不好”。这种措词代表了一种普世的价值观，能够引起同甘共苦、彼此一体的感觉。
188相比于别的公民，护卫者们更要有公有意识，要率先坚定地和公民、国家苦乐同感。除了国家的政治制度，护卫者共有妇女儿童的做法也无疑能促使他们苦乐与共。在一个国家里，这是最大的善事，也符合我们说过的原则： 护卫者不应该有私人的房屋、土地以及其他私人财产。他们从别的公民那里得到工资，作为服务的报酬。因为他们的一切都是公有的，一身之外别无长物，也就不会发生涉讼、互控的纠纷。要知道，人们的纠纷大都是由于财产、儿女与亲属的私有造成的。
189真正的护卫者是这样的： 他们所说的“我的”不是小我，而是大我，他们对此看法同一，行动有同一目标，因而团结一致，甘苦与共。我们做这些规划，能确保他们成为名副其实的保卫者，防止他们把国家弄得四分五裂，把公有之物说成是“我的”，把公家的东西拖到自己家里去，把妇女儿童看做私产，各家有各家的悲欢苦乐。
190我们将用法律的手段从一切方面敦促护卫者们和平相处。只要他们内部坚如磐石，没有罅隙，就不怕其他公民和他们有纷争。因此，他们应该摆脱一些琐碎无聊的俗事，诸如奉承富人，费尽心力去养活一家大小，一会儿借债，一会儿还债，只求妻儿老小能活得更滋润些。没有这些琐事缠身，他们生活得比谁都幸福，收获也比谁都多。他们赢得的胜利是全国公众的全面奉养和资助，这比什么都光荣。他们得到的报酬是自己以及儿女都由公家供养，所需一切都由公家配给。在世时得到全国公民的敬重，去世后也能接受国葬。如此看来，护卫者如同身在极乐世界，享受着至福人生。