除上述九龙分类外，还有八格和十二格之说。总之，通过寻龙捉脉，清楚地认识人居环境中的山体的来龙去脉，山脉的起止。最后辨认其祖宗和父母之山，故又称“寻龙认祖”。经寻根认祖，明确中国群龙之首的昆仑山，为太祖山。由昆仑发脉起峰的高山、亚高山为太宗山，如天山、巴颜喀拉山、喜马拉雅山等。然后依次为：少祖山，即中山；少宗山（低山）；父母山，又称主山、坐山、乐砂、靠山，一般呈丘陵或岗地状。
觅龙，就是对山脉的观察选择。因而，在寻龙认祖过程中，传统风水术要对龙脉进行吉凶的分析评价。吉凶评价中，所谓吉龙，要求山脊光滑圆润，尖利秀美，势雄力足，气势磅礴，形神厚重，群山似珠滚，气脉贯注，绿树华盖，气象万千；所谓凶龙，是指山脉无势，崩石破碎，歪斜臃肿，势弱力寡，枝脚瘦小，树木不生的童山。这些评价，大体不离前边论及的“九龙”、“八格”、“十二格”理论。在此不作详细论述。
二察砂
砂，泛指环卫建筑基址的山，是隶属于背景之山——来龙的小山、丘陵，或岗地、台地。在风水格局中，砂乃泛指前后左右环抱城市（村庄或单体建筑）的群山，并与城市后倚的来龙呈主从关系。如《青囊海角经》说的龙与砂的关系、砂的环境景观意象：“龙为君道，砂为……臣道；君必位乎上，臣必位乎下；垂头俯伏，行行无乖决之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；远则为城为郭，近则为案为几；八风以之而卫，水口以之而关。”参阅王深法：《风水与人居环境》，中国环境科学出版社2003年版，第66页。龙与砂的君臣主从关系是天人合一文化道德精神的泛化。这说明中国文化传统将风水理论也纳入了观念、教化的系统。
察砂，就是考察居地环境中的龙、砂空间围合格局，即考察居地的地形地貌是否具有“聚气、藏气”的地理环境。风水中，不仅要求龙脉能“迎气、生气”，而且力求能在居住地“聚气、藏气”，这就靠山环水抱的环境来实现。因此，以考察分析居住地山丘、岗阜为主要对象的察砂，是形法风水的重要环节。
风水术忠实于中国传统文化的原型框架，是这种原型理论的具体应用。因此，察砂，首先照中国传统天象格局，也就是按东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武的“四灵”方位的格局具体分析砂的空间布局。《地理人事须知》云：“《典礼》注云，朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也。”同上。这里的前后左右，本是依据坐北朝南的传统坐向确定的。但在选址考察的实践中，也可视居住地朝向而定。故这里的“四灵”在具体的实践中往往只反映与居住地基址（穴位）的相对位置关系。
砂可分为许多种：住宅两侧，遮挡恶风的侍砂；从龙拥护，外围御风的卫砂；绕抱住宅，迎接吹乐的迎砂或乐砂；面前侍立，远处作揖朝拜的朝砂；近处低伏的案砂；耸立在出水口两侧的水口砂。如《博山篇·论砂》云：“两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力；从容拥抱，命曰卫砂，外御凹风，内增气势；环抱穴后，命曰迎砂，平低似揖，拜参之职；面前侍立，命曰朝砂，不论远近，特来为贵。”转引自王深法：《风水与人居环境》，中国环境科学出版社2003年版，第66页。
对砂的吉凶作出评价是察砂的重要内容。《博山篇·论砂》中说：“砂有三类：肥圆正为富局；秀尖丽为贵局；斜臃肿为贱局；……破碎的、直强的、狭逼的、低陷的、斜乱的、粗大的、瘦弱的、短缩的、昂头的、背向的、断腰的皆砂中祸也。”同上，第67页。砂为臣道，以垂头伏行为佳，布秀呈祥为吉；以端庄方正、秀丽为吉，破碎尖削、奇形怪状为凶。在风水实践中，又按“五行”原则，将砂山形态归纳为：木形砂山，头圆体直；金形砂山，头圆足阔；火形砂山，头尖足平；水形砂山，头平生浪；土形砂山，头平体秀。
风水模式图
就青龙、白虎两砂而论，风水认为“左为上”，称“上砂”，故青龙砂要求高大；“右为下”称“下砂”，故白虎砂应低缓。口诀称：“青龙要高大，白虎不抬头。”
玄武砂，又称乐砂、迎砂、主山、坐山、靠山等，是所选建筑基址横枕背靠的山。玄武砂通常以山体圆秀，植被茂盛为吉。
案砂，又称案山、朱雀砂，一般指建筑选址南面所面对的小山。要求低小形美，如玉几、横琴、眼弓蛾眉，呈笔架、天马、龟蛇、金箱、玉印、书筒、席帽之类。形状是居住环境的“对景”和“聚焦点”，可使“穴前收拾周密，无元辰直长，明堂旷阔，气不融聚之患”。
朝砂，又称朝山，也是朱雀砂，相对于案山较远的一种山体。要求“远朝宜高”“贵于秀丽”，呈“远峰列笋天涯青”之势，单独发脉，特来为贵。要有情朝拱，特异众山而独秀者，凡迢迢远来，两水夹送，拜伏而至者谓之“特朝山”，为最上格。
除前朝后乐和左右龙虎砂以外，在外围远山围绕，起到补缺障空作用的“山外之山”，状若城之垛，称“罗城”。“罗城”之山，要求重叠高耸，恰如“拱役环抱无空缺，宛然造就一乾坤”，是风水格局中的“局外局”。它构成地貌学中一个相当独立的地貌单元。如河谷盆地中盆边的高丘、低山、围合成一个盆地的“世外桃源”。
三观水
水，在传统风水术中指水源、水流。观水，就是考察地上水和地下水的水源、形态、布局及水质。在自然界中，水是生物体最重要的组成成分，是生命活动必备的条件。因此，水是生态环境中最基本也是最重要的因素，没有水也就没有生命。
中国风水认为：水能“载气纳气”；山不能无水，无水则气散，无水则地不养万物。大山脉虽能“迎气生气”，山环能“聚气、藏气”，但还需水纳气、载气，才能形成理想的气场，有益于人的身心健康。古人认为，山和水虚实相生，可以带来生气，有益于生产、生财。这种信念使古人形成一个朴素的共识：“山主贵”、“水主财”。因此，山水成为风水中重要的内容，所谓“地理之道，山水而已”。
观水的内容，首先是水口、水源的考察。水口由水口山（即水口砂）构成峡谷流水通道。两山挟一水，即为水口。犹如人之鼻息道，命运攸关，故风水喻为“气口”，极为重视。一般在水口间设桥梁、置庙宇、种林木，叫做“建台立塔本相宜”。水口，分入水口和出水口。入水口，风水中又称“天门”，来水不见源头的，称“天门开”，吉。出水口，风水中亦称“地户”，不见去水，谓“地户闭”，吉。天门宜开，则财源滚滚，地户宜收，则财气不散。
水口砂要求“不可空缺，令水直出；必其山周密稠叠，交节关锁”。在形态上，既须险要，又须至美，以壮观瞻。《风水与人居环境》一书指出：“《地理大成·山法全书》说：‘源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口直关闭紧密，最怕直去无收。’日本学者郭中端在《入山观水口论》中认为：‘所谓探寻两山之间的水口，从地理环境来看，就是观察寻找一种环境与另一种环境的接点。’”参阅王深法：《风水与人居环境》，中国环境科学出版社2003年版，第70页。
金龙环抱
观水中其次是观察水系的布局和形态。水系布局分“到局”和“不到局”：所谓“到局”，指水流入明堂，也就是水流到山前平地，为吉；所谓“不到局”，是水流反跳，即建筑基址处在河流的凹岸，为凶。水流形态可分四种：随龙水，顺山势而来，贵有分支；拱揖水，左右相从而至，贵在前面；绕城水，前后环抱，贵在有情；腰带水，弯弓左右流过，贵在环流。《水龙经·论形局》云：“水见三弯，福寿安闲。屈曲来朝，荣华富饶。”对水形的总体要求，古来讲究来水屈曲者有情，去水盘桓者有情；水抱有情为吉，直去无收为凶。风水中又将“坐下而出”的水流称为“元辰”，“入穴而聚”的水流称为“交合”，元辰之水不宜直流，交合之水则要分明。
观水还讲究观势，包括水体类型、水深和流速。1.按水体类型有不同要求：海水，以潮高水白为吉；江水，其势浩荡，弯抱屈曲为吉；湖水，万顷平镜，湖滨广阔为吉；溪水，屈曲环绕，聚注深缓为吉；池塘，天然为贵，人工次之；泉水，味甘、色莹、气香、四时不涸为嘉泉；冷、喷、漏和瀑布泉为凶泉。2.看水深，以深水为吉，浅水为次。3.察流速，缓流为吉，急流为次，洪流为凶。观水中最后还要尝水质，水质清明、甘甜为吉；浊暗、苦涩为凶。这一点最重要，也是最实惠的。
四点穴
穴，是风水系统的一种比拟，以人与穴位的关系比拟建筑基址和周边环境的关系。现代科学已证明，中医学的人体“穴位”是客观存在的，是人体电阻最小之处，是人体内外交流最敏感的窗口。中国风水的“穴位”，是阴阳之气交融之处，是最适宜人类居住的地方，也就是建筑基址的理想所在。晋人郭璞《葬书》说：“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。”穴又引申为龙脉止聚、砂山缠护、川流萦回，“冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林”之区域点。故有称“区穴”、“明堂”、“堂局”，穴为它们的核心之点。
“明堂”一词为周代所通用，但它的起源更早。据《淮南子·主术训》记载，神农之治天下的时代，甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。而当时的明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤。所谓“以时尝谷，祀于明堂”，与《礼记·月令》中记：“天子居明堂，以时尝谷之始”是一致的。儒家把“明堂”与“王政”等同。史书记载，孟子曾劝齐宣王说，明堂是君王之堂，“王欲行王政，则勿毁之矣”。至于“明堂”的建筑形式，是“有盖而无四方”，但具有“风雨不能袭，寒暑不能伤”的功能。由此可见，以“明堂”来类比人居地或“区穴”，就意味着这环境处于中央，在精神上具有与神明感通的神权功能，生活中又具有“风雨不能袭，寒暑不能伤”的生态功能。
明堂自古为“祭祀之所”，故有明堂素有“以洁净为德”、“以宽平为贵”的说法。在穴位确定后，在规划布局中一般城镇主街道十字相交处定在穴位上。古时京都以朝殿为正穴，州郡、县衙以公厅为正穴，宅舍以中堂为正穴，陵墓以葬口（金井）为正穴。
所谓点穴，就是寻找天地之气聚会地，点出山水相交阴阳融凝，情之所钟的地方；就是标定“取得气出，收得气来”之地，作为建筑基址。也就是通常所谓：“孤阴不长，孤阳不生，阴阳齐全而又平衡，为最佳境地。”点穴，是风水选址的关键之关键，是选择人居环境的最终目的，也是最困难的。《葬经》有云：“三年寻龙，十年点穴。”也就是说，穴位不是一般人凭眼睛能看得出来的，而必须借助有形的山水、地形、土壤、植被等自然因素，间接判断、验证“天地之气聚会”之处，这就要求风水家具有渊博的天文地理知识和丰富的实践经验，实现“穴不虚立，必有所倚”，“以龙证穴”、“以砂证穴”、“以水证穴”的要求。
点穴的几种位置
穴，按其自然山水围合的形态，即地貌单元的形态，可分为四大类：窝穴、钳穴、乳穴、突穴。
窝穴，又称开口穴或窟穴，形像燕窝。《葬书》说：“如燕窝，法葬其凹处是也。”窝穴常出现在山区，如浙江龙泉县城。
钳穴，两脚叉开如钳子，又称开脚穴、叉钳穴、虎口穴等。沿海平原较多，如温州的乐清县城旧址。
乳穴，呈现开臂，中间延生乳头的形状，又称悬乳穴、乳头穴等，丘陵平原皆有之。如宁波的慈城镇、象山县丹城镇均为典型乳穴。
突穴，呈现平中起突、起顶的形状，又名泡穴。《葬书》言：“形如覆釜，其颠可富”，丘陵盆地常有突穴地形，如杭州市富阳县的新登镇旧址。
受天人合一文化传统的影响，建筑风水中常类比人体，点穴的过程也是这样，自上向下划分三种穴：一在头部，二在脐眼，三在阴部。如《雪心赋正解》中云：“上聚之穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”转引自王深法：《风水与人居环境》，中国环境科学出版社2003年版，第74页。在《六圃沈新周先生地学》卷二的“穴场”评述中，将穴类比人体的“三穴”与“四穴”：“自顶至腹皆不作乳突之穴，以露风不成也。胯下有窝乳二穴，乳男形，窝女形，此为生生之根于穴，有穴以此为正也。”同上。
风水中一般认为，穴以乳、突为佳。因为它可与周围环境的基相景观（或称背景），形成某种空间上的隔离与对比，如大山中求小山；小山中求鹤立鸡群者，使穴场相对独立，形成类似“九龙戏珠”、“五凤朝阳”等地形格局。《撼龙经》云：“凡穴星起顶谓之突”，“穴不起顶非真穴”。要求穴突于明堂上，如盘盛杯，如茵籍足，能“俯视明堂，环视罗城”。穴星呈依靠祖宗、父母山怀胎分枝而出，但需枕山（主山）“结咽束气”，似绵又断（鞍部），这就是所谓山龙之“胎”。穴星自父母孕育之后，以似连似断的“脐带”（起伏岗地）与父母山气息相连。这就是地理上所谓的“胎息”。这个脱离父母山、相对独立的突穴可称之“玄武脑”，也就是在玄武的龟头部分点穴。
穴的选择，关键在于找到内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成的真穴。对于一个单体建筑，如住宅、墓地，“穴的”就是要正确地定出“穴点”。形法风水在穴区确定后，再用两种“土石测量法”完成“点穴”。一是“尺度测量法”，也称“土坑法”。在大致选定的建筑基址中心，挖一个土坑，将挖出的土捣细过筛，再将细土回填入坑，不能压实，填土至地而齐平，过一夜。次日早晨看土面变化，若松土隆起者，则地气旺，为吉，真穴。这是一种以土证穴的方法。回填松土隆起抬升，实为生土壤毛管水作用，使地下水回润上行土壤吸水膨胀的结果，达到“以水导气”的目的。二是“重量测量法”，亦可称‘容重法”。这是一种秤量单位体积自然土壤重量的“土块法”，从大致选定的建筑基址中切取一立方寸体积的土块，秤重，九两以上者为吉地；七两者居中；三四两为不吉，或用“斗”量土秤量的“斗土法”，将基址之土捣细，量斗秤重，确定所选建筑基址的等级。相传明朝开国元勋刘基在温州旧城选址中，就用此法舍江北，取江南，定鹿城。说明古人在城市和宅基地的选择过程中是十分重视点穴这一环节的。
五取向
取向，就是决定方向、朝向，大至城市主轴线的走向，小至单体建筑朝向。这也是园林设计中“对景”的选择，“视线走廊”的决定。建筑朝向，一般指与建筑基址垂直相对的方向，是建筑基址选择和布局中一个重要的参数。朝向的抉择过程中，应综合考虑气候、地形、景观和建筑功能等环境和美学因素。
取向中气候因素，首先考虑风向和热辐射。风是构成气候环境的重要因子，空气运动形成风，风是流动的空气。风水中选址取向必求“藏风纳气”，避免强风、恶风。中国古人按风向方位定风的性质，绘制成占风图。认为：西北风为折风；北风为大罡风；东北为小罡风；西风为冲风；东风为宄风，都是对人不利的风。西南为谏风，南风为大弱风，东南为小弱风，均对人有利。其中以东南、西南为最好。地处北半球的中国，受大陆性季风气候影响，冬天刮西北风，夏天刮东南风，以趋利避害为原则，一般取朝南方位，已形成“面南文化”和中国式的方位定式。但具体到不同纬度热量带，还有待主导风向和地形的围合而定。如长江以北的温带、北亚热带，人居环境的主要矛盾是解决“冬冷”和风沙，故建筑朝向接近西南“热轴线”为主，与西北“风沙线”垂直；长江以南的中、南亚热带，夏秋闷热成为主要矛盾，故应偏向东南季风的主导方向为好，偏向程度应随纬度增加而减少。