春生夏长，秋收冬藏，浙江等九省的民间还有另外一些约定，以示慈风孝行。这些约定有的是在固有的节日或节气，有的则没有固定的日期却因岁月的积淀而被固定了一个称谓，有的则既不固定日子又没有被赋予一定称谓。根据记载的史料分析，这些约定有的只是流行于一个地区或是小邑的特色节日，既没有契约，又没有责罚，却规范或者影响着这个地区的每一个人抑或每一户家庭，甚或一邑众乡村的言行。
四月乌米饭
旧时，浙江、江苏、湖南、湖北、安徽等省的民间流行吃乌米饭的习俗，时间在每年的农历四月初八前后。此俗源于孝子沉香敬母的传说。
传说汉朝时，有个名叫刘向的读书人，进京赶考路过华山神庙。神庙内供奉女神——华岳三娘。刘向向神卜问自己的功名前途，便举起神案前的签片，往空中一抛。不料，签片不是掉在地上，而是飞到屋梁上悬挂起来，刘向好生奇怪。
原来，华岳三娘将赴王母娘娘蟠桃会，神庙的判官小鬼作不了主，便施了这样的缓时之计。刘向不知就里，便叫书童掀开神帷，看看神帷里供奉的神祇究竟是什么模样。书童一把掀开神帷，只见神座中央坐着一位美丽非凡的女神，两旁站立的是体态轻盈的侍女。刘向一见，痴念顿生，便从囊中取出笔砚，磨墨蘸毫，在神帷上写下了四句诗——
仙姿玉貌岂寻常，说甚西施共王嫱；
若非木雕金装像，不羡蓬莱羡鸳鸯。
刘向题罢诗句，收拾好笔砚，仍带领着书童，赶考去了。
再说华岳三娘赴宴回来，一见神帷上的诗句，心中恼怒，便操起一把青锋宝剑，欲赶去诛杀亵渎神明的书生。可一见刘向风度潇洒、仪表非凡，不由萌生爱意，于是设法截留刘向。之后，两人参拜天地，结成夫妻。华岳三娘送刘向三件宝物，刘向回赠沉香一块，希望三娘能生个男孩，取名“沉香”，后又上路赶考。
转眼又到了王母娘娘庆寿的蟠桃盛会。华岳三娘因有身孕，装病没有赴宴。她哥哥二郎神在蟠桃盛会上多饮了几杯，与何仙姑开玩笑，说其体胖像孕妇。哪知刺激了何仙姑，说他自己妹子私嫁凡人，才身粗腹大。
二郎神一听，二话没说，赶到华山，责问妹妹。自然是话不投机，兄妹厮杀起来，三娘打不过二郎神，只得且战且退。而二郎神一边追赶，一边念动咒语，忽地蹲坐下来，将身子一伸，变成万丈高，两手把华山轻轻提起，向三娘头上猛压下去，这样，三娘被困于黑风洞，二郎神紧锁洞门，还派了夜叉小鬼看守。之后，三娘生下一个儿子，依照刘向所嘱取名“沉香”。待孩子稍大，三娘又将沉香袋系于儿子的脖颈上，并咬破指头，嘱托山神土地，送去扬州寻认父亲。
沉香长大后，了解到自己的身世，便去华山探望母亲。每次去给母亲送饭，到了洞口，白米饭却全被夜叉小鬼抢去吃了。后经仙人指点，沉香摘取山上一种叫乌米瓣的嫩蕻叶，在臼中舂成厚糊状，加水搅拌，使液汁溶入水中后，滤去叶渣，再将糯米在乌米瓣水中浸泡一夜，滤干后拌上白糖，或再撒一些芝麻，煮成青黑色的乌饭送往，夜叉小鬼便不敢吃了。沉香母亲这才得以饱食。后人颂沉香孝思，竞相效仿，纷纷在四月初八前后做乌米饭，或供奉祖先，或馈赠亲朋尤其是年长者，或一家人团聚在一起共同品尝。
立夏露天饭
浙江三墩、临平地区，旧时有立夏“烧吃露天饭”习俗。立夏这天，农家扶老携幼，到野外的露天挖土搭灶，烧煮饭菜，并在露天饮食，类似当下的野餐。有意思的是，这一俗称“烧吃露天饭”的习俗，所用大米不是从家里带去的，而是立夏那天早上烧饭前向邻里、亲朋好友挨家挨户乞讨而得。而被讨者也乐意施给，每家每户会给一小盅。蔬菜也不是自带，而是到野外去他人各家菜园摘取的。据记载，有些地方烧吃露天饭，还有向肉店老板讨肉的习俗。据说，老板若不给，必会影响来年的生意，因而肉店老板往往很慷慨大方，向讨肉者作情感投资，常在立夏节的前一夜先将肉切成小块，以备第二天别人来讨要。
立夏，是二十四节气之一，立夏之后各地也就纷纷进入了夏季。有些人在夏季身体不适，食欲不振，出现神倦身瘦之类的症状，谓“疰夏”。立夏烧吃露天饭，以使夏天不疰夏。
宁波有关疰夏的谚语，曰“立夏胸挂蛋，小人疰夏难”。于是，宁波地区的长辈们会给孩子们打一两只五彩蛋套，在立夏那天装上茶叶蛋挂在孩子们胸前。同时，宁波的民间还有用五颜六色丝线编成各种花绳（俗称“立夏绳”）系于孩子手腕或发辫，谓此可消暑祛病，预防疰夏。
神农尝新节
湖南的一些地区在农历六月六这一天，有尝新、过吃新节的风俗。传说这一天为神农氏生日。节前，出嫁女儿要回娘家做客，所送的礼物是自制的食品。一般回娘家前，主妇们在各自的田里收获成熟的谷穗，碾成米，并与家里陈米掺和煮成饭，寓意新搭老，吃不完；有的将新谷穗吊挂在火炕或神龛上，以示请神农氏和祖宗看一看自己的硕果，并请神农氏继续保佑，迎来好收成。其间，各家还根据自家的经济条件置一桌酒菜过节，菜有肉、鱼、鸡等，尝新前，先把食品摆在神龛前，烧香烧纸，洒祭一番，先祭天、祭神农氏，后祭列祖列宗，以表敬意，以祈求风调雨顺，人畜平安。各家尝新时，长辈坐上席，首先举筷，晚辈祝福老人“见新百岁”。
在湖南新化县一些乡村，尝新节上还杀猪宰牛，并炒些新鲜蔬菜，举行家宴，或邀请亲朋好友来家里吃饭。
各时女儿节
考察中心的民俗志书中记载了不同时间的迎女节。以岁时次序排列，最先的是山东烟台，正月初三为迎女儿节。这天，女儿一家归宁，女婿及外甥向岳父母礼拜，而岳家则要设席宴请女儿一家。
南京民间有母亲送夏、送冬、送灯的习俗。女儿出嫁后的夏日，母亲要送纱罗衣服给女婿与女儿；冬天，则要送炭火盆与手炉，每年的灯节，母亲还要送各式新灯到女儿家。对此“三送”，民间有女儿节之称。
河北石家庄地区亦有岳母向女婿馈赠重阳菊花糕的习俗，但不称女儿节而称追节。
在旧时，豫东与豫南的农村，每年的六月初一至初六，母亲要把出嫁的女儿接回家，款待后再送回婆家，民间称此俗为“闺女节”。河南俗语“六月六，请姑姑”与“六月六，挂锄勾，叫了大姑叫小姑”说的就是闺女节。
除考察中心的女儿节外，旧时的北京地区，一年中有两个女儿节，一个在五月，一个在九月。五月的女儿节是母亲为未出嫁的闺女过的，这月头五天，母亲打扮小闺女，簪以榴花。而九月的女儿节，则是为已出嫁的女儿过，一般是母亲制作花糕，送给归宁的女儿，或与女儿全家一起品食。
与北京地区一样，陕西咸阳地区一年中也有两个迎女节，一是农历的六月初六，二是农历的九月初九。六月节，是岳父母迎女儿一家归宁，女儿一家回来时，岳父母还要向女婿馈赠纱葛、夏服之类的礼品；九月节与北京类似，岳母特制重阳糕赠送女儿一家。
为了报答母亲的慈爱，北京有个报娘恩的旧俗，农历十一月，出嫁的女儿大多要归宁，为母亲洗涤被子与衣服，打扫屋院，以示干干净净过年。
从上述各时女儿节的礼俗，不难看出母亲对女儿的牵挂。而报娘恩的旧俗，则体现了女儿对母亲的孝思。
重阳双重节
河南的驻马店上蔡县与南阳市西峡县先后被中国民协授予“中国重阳文化之乡”称号。众所周知，农历九月九是传统节日，俗称重阳节，此节以登高赏菊敬老为特色。在西峡，有关重阳节的传说较为特别。据传，东汉安帝年间，爱妃李娘娘受闫氏所害，经秦楚古道逃至重阳店，在农历九月九这天生下一女，取名重阳女。几年后的一个秋天，李娘娘死于一场大瘟疫。重阳女长大成人后，与当地百姓在农历九月九那天斩除瘟魔为母报仇。因除魔有功，重阳女被安帝封为重阳公主。之后的每年九月九，重阳女把民间的菊花、茱萸和菊花酒、茱萸酒带回京城孝敬父皇，渐渐地，重阳节习俗由民间传入宫中，又从宫中传遍中华大地。重阳公主百岁而亡，当地群众为其修了重阳寺，年年重阳节前去朝拜。从重阳女到重阳公主再到重阳寺，西峡县因传颂和敬拜这位女性，故又把重阳节称为女儿节。这样的“九九·重阳节”就被赋予了双重节日含义，即老人节与女儿节，前为晚辈对长辈的孝，后是长辈对晚辈的慈，重阳节乃为慈孝节也。
多样的杂俗
山东牟平等地，有收露水墨点小儿额的习俗，名曰“天灸”，谓用瓷器贮百草头露，磨浓墨可治百病。如果遇父母病疾，山东潍县（今潍坊市）等地有端午节向城隍神许愿代罪的习俗。据记载，五月初一，城隍神出巡，“许愿者枷锁铿然，赪衣满路，或以银钩挂臂，缀以盘香，以木拐自两腋撑之，谓之‘挂盘香’，多挂者有十余盘之最，诚心许愿则灵验”。
安徽宿松县、浙江钱塘县等地还有冬至节女红试线，并向舅舅、姑姑等长辈送鞋袜的习俗。
湖州地区有鸟屎落在身上要死的迷信说法，但据说乞丐可以免死，于是此地的民间，若遇到鸟屎落在母亲身上，其子女要代替父母装扮成乞丐模样，挨家挨户讨满“百家饭”，让父母吃后消灾；若遇上鸟屎落在子女身上，则反之。
考察中心的民间十分注重礼仪，其中舟山群岛的礼客习俗很具典型意义。据记载，海岛居民对于来自异乡客地的人特别敬重，大凡上门求宿的异乡客商或避风难胞，舟山人一般都以一宿二餐相待。很多小岛上，人口不多，居住集中，往往一家有客，全岛接待，诸如此类的民风厚俗世代相传，延续至今。舟山民间除礼待异乡客外，还特别尊敬师长。旧时的学生称启蒙老师为“开笔先生”，并视开笔先生为父辈，每逢节日必送食品和蛋。若遇学生升学、外出赶考、做营生、结婚之类的喜事，必请先生吃酒；若遇重大事宜，如书写分家契书、给婴儿取名字、婚嫁喜事书写对联等事，都请老师代劳，有的渔农家书信往往也请老师代笔。
分家的习俗
谚语“人为财死，鸟为食亡”讽刺了重财轻义的现象，分家似乎成了慈风孝行的试金石。无论在古代，还是在当下，无数家庭因父母的遗产问题而貌合神离，甚至兄弟姐妹反目形同路人。导语所述的邻家兄弟为争母亲仅留的一把旧藤椅反目，结果劈藤椅一分为二而平息，虽是个案，但决非孤案。那么民间分家真的都如此见利忘义吗？非也，笔者在做慈城冯氏家族的田野调查时发现，槐花树门头冯氏四房子孙数辈不分祖产，数人共享祖传房产数百平方，直至20世纪70年代，房屋因年久失修衰败，长房长孙才建议卖掉，并放弃继承权，结果二房、四房的子孙均称放弃，冯氏四房子孙不仅没为继承祖产失和，还团结一心，互相关心，实是“邑有董孝子遗风，人知孝爱，乐循理事旧矣”。
河北太行山区高邑县有“父家之讨，父家之还”的民间约定。即人家欠父亲的，子女可以去讨（事前分好数量和具体债户）；父亲欠人家的，在分家时平分给诸兄弟负责归还，既有某兄弟多得一份家产而多分担相应的债务，也有某兄弟少得一份家产而少分担或不分担相应的债务。
分家也可称“兄弟析产”，大多是按兄弟平均分家产。析产时，约同家族长辈或乡邻中之洞达事理者，将父母的家产匀配数份，有由长让幼择取者，也有由拈阄判定者。父母的家产分定后，书立字据，曰“分单”，诸兄弟各执一张，以为凭证。至异炊后，亲友中多持食品来探视一次，俗称“燎锅底”。
分家后，父母多采取吃轮家饭的办法。轮家饭多数为半月一轮，也有五天一轮的。轮到时必备稍好的菜肴，要把上座留给父母，父母未入席动筷，子女不得先吃。个别长寿者，子亡，便在孙子家吃轮家饭。
四时八节的约定，是以一年为周期，各时节对特定行为的规范。这些规范是民间的智慧，从细小琐碎处告诉人们怎么处理亲人间、亲族间的关系，怎么处理乡亲间的关系。礼仪是人际交往的一种艺术、一种交际方式或交际方法，而上述的那些蕴含着慈风孝行的四时八节礼仪，是人际交往中种种律己敬人的风俗习惯，也是有关为人父母、为人儿女的担当与责任，还有幼对长须牢记的养育之恩。
综上所述，考察中心的慈孝民俗蕴于每一个体的祈福之中，感恩与崇敬是每项礼仪的主旋律。敬天、敬地、敬祖先，谢父、谢母、谢兄长，每一个体的言行蕴含着慈风孝行，于是乎长者的慈风孝行又代代相传烙印在其子孙的心间。渐渐地，这些烙印演化成为民间群体性的慈风孝行。
§§第三章 百行百业的印痕