汉、魏以降，四言变为五七言，其长者乃至百韵。五七言又变为诗馀，其长者乃至三四阕。其言益长，其旨益畅。唐诗、宋词，可谓美备矣，而文人犹未已也，诗馀又变而为曲。盖金、元之乐，嘈杂凄紧，缓急之间，词不能接，一时才子如关、郑、马、白辈，更创为新声以媚之。传奇、杂剧，体虽不同，要于纵发欲言而止。一事之传，文成数万，而笔墨之巧，乃不可胜穷也。
元词无论已。明兴，文章家颇尚杂剧，一集不足，继以二集。余尝阅之，大半多绮靡之语，心颇不然，以为此选家之过也。已而思之，人苟不为名教束缚，则淫佚之事，何所不有？有其事则不能禁其传，有其传则不能禁其选。如长卿之于文君，卫公之于红拂，非人间越礼之事乎？而风流家言反以为绝好一桩公案，至愿效之而不可得。噫！气运日降，淫倍于贞；文人无赖，诗变为曲。讽一劝百，时势使然，言之者无罪，选之者岂任过乎？近时多以帖括为业，穷研日夕，诗且不知，何有于曲？余以为曲亦有道也。世路悠悠，人生如梦，终身颠倒，何假何真？若其当场演剧，谓假似真，谓真实假，真假之间，禅家三昧，惟晓人可与言之。木石邹年兄，梁溪老学，宿有契悟，旁通声律，近选《杂剧三集》成，嘱袁子重其索余言。余阅其三十余种，近今名流巨公之笔，搜采殆遍。达情叙事，闳畅详明；贞淫错出，各臻至妙：殆真所谓有其文则传其文，可以为鉴，可以为劝者也。是其为杂剧也，可以传也。袁子归，其以此言告吾木石可乎！小弟灌隐人题。
（录自影印诵芬室本《杂剧三集》）
【西堂乐府序】
余读汉史，至孝章于崔粃之事，未尝不废书兴感也。粃以布衣献颂，受知人主，谓其才过于班固。既遇之于窦宪第，有诏召见，而宪以白衣阻之，待命授官，会值上宾不果。嗟乎！此其与吾友尤展成何相类也。展成司李北平，政成报绩，遭遇视亭伯胜之；而雕龙之才，凌云之气，经乙夜之所赏叹，缘鼎湖陟格，不得一望承明之庭。相如被诏于上林，浩然哀吟于云梦，上有好文之主，下受不世之知，而时会适然，遇与不遇之不同若此。士君子之牢落于斯世者，可胜道哉！展成既退归吴门，修闲居养亲之乐，诗文为当代所称。以其余暇，操为北音，清壮佚宕，听者无不以为合节。予十年前喜为小词，晋江黄东崖贻之以诗曰：“征书郑重眠餐损，法曲凄凉涕泪横。”今读展成之词则有感于余心也。后之人有追论其世者，可以慨然而叹矣。娄东吴伟业梅村撰。
（录自《清人杂剧初集·西堂乐府》）
【北词广正谱序】
今之传奇，即古者歌舞之变也；然其感动人心，较昔之歌舞更显而畅矣。盖士之不遇者，郁积其无聊不平之概于胸中，无所发抒，因借古人之歌呼笑骂，以陶写我之抑郁牢骚。而我之性情，爰借古人之性情而盘旋于纸上，婉转于当场。于是乎热腔骂世，冷板敲人，令阅者不自觉其喜怒悲欢之随所触而生，而亦于是乎歌呼笑骂之不自已，则感人之深，与乐之歌舞所以陶淑斯人而归于中正和平者，其致一也。而元人传奇，又其最善者也。盖当时固尝以此取士，士皆傅纷墨而践排场，一代之人文，皆从此描眉画颊、诙谐调笑而出之，固宜其擅绝千古。而士之困穷不得志、无以奋发于事业功名者，往往遁于山巅水湄，亦恒借他人之酒杯，浇自己之块垒。其驰骋千古，才情跌宕，几不减屈子离忧、子长感愤，真可与汉文、唐诗、宋词连镳并辔。而其中属辞比事，引宫刻羽，不爽尺寸，浑然天成，仍自雕划众形，细若毫发，而意象豪迈，不为法律拘缚者，又多以北调擅场。第所传诸剧，人握隋珠，家操卞璧，美等碎金，罕窥全豹。李子玄玉，好奇学古士也，其才足以上下千载，其学足以囊括艺林，而连厄于有司。晚几得之，仍中副车。甲申以后，绝意仕进，以十郎之才调，效耆卿之填词，所著传奇数十种，即当场之歌呼笑骂，以寓显微阐幽之旨，忠孝节烈，有美斯彰，无微不著。间以其余闲，采元人各种传奇散套及明初诸名人所著中之北词，依宫按调，汇为全书，复取华亭徐于室所辑参而订之，此真骚坛鼓吹，堪与汉文、唐诗、宋词并传不朽矣。予至郡城，尝过其庐，出以相示，喜其能成前人所未有之书也，为序其始末云。娄东吴伟业书。
（录自李玉《北词广正谱》）
【清忠谱序】
先朝有国二百八十余年，其间被寺人祸者凡三：王振、刘瑾专恣于前，魏忠贤擅窃于后，驯致流毒天下，而国家遂亡。然振、瑾之专，势皆岌岌，所以危而复安者，以众贤聚于朝廷，其一二大臣及内外大吏，尚未敢显为阉寺私人也。至魏忠贤之擅则不然，上自宰辅禁近，下暨省会重臣，非阉私人莫参要选。时倾险之士思逞志于正直者，亦愿为之爪牙，供其走噬，甚至自负阿父、养子而不惜，而东林之难作矣。故自辛酉至丁卯七年之中，在朝诸贤无不遭其坑戮，而国家之气以不振。
吾郡周忠介公，初吏闽，即裁税阉高寀，以强项闻。及立朝，又无所回避。文文肃以新进疏得失，语攻东厂，与公同邑相善，贤党深忌之。公既免归，文肃亦削逐，犹不释憾。乃以巡抚起元周公减袍价一案罗织，公毙诏狱；文肃蓄毒药待命。思陵嗣位，群凶伏辜，东林君子幸存者，相继起用。文肃推时重望，讼公冤独力。至今邦邑人士，逮于妇稚，咸识公名，称述遗事如当日者，以文肃为之友，而表之于其后也。
方公被逮时，宣诏于郡西察院，民随而号泣请救者万人；见公将就桎梏，咸戟手愤詈。因直前击缇骑，几为变。赖郡守寇公、邑令陈公抚之而后定。事闻，诏捕首乱，颜佩韦等五人毅然诣官府自列，赴死无改容。呜呼！公之节义能使人感奋至此，可谓难矣！
闻公在诏狱，贤党虐胁之者万端，五毒备尝，辞色不少屈，卒以不可屈而私毙之。公长嗣曰茂兰。缇骑之挟公入都也，兰愿徒步从；公反复喻之，因痛哭而止。及逆贤败，刺身血书疏，伏阙鸣父冤，请即加诛贤党某某等，时称其孝。逆案既布，以公事填词传奇者凡数家，李子玄玉所作《清忠谱》最晚出，独以文肃与公相映发，而事俱按实，其言亦雅驯；虽云填词，目之信史可也。
余所惜者，先朝列圣相承，思陵躬亲菲恶、焦劳勤政者，十有七年，而逆寇射天，神京沦陷。追维始祸，起于延、西二抚之贪婪——皆逆贤党也。当是时，逆布其党宇内，秦中要地二抚，实阉腹心，肆虐纵贪，莫之敢指，胎祸全秦者数岁；终于贼焰燎原，灾弥穹壤，一败而不可救，真可痛也！尤扼腕者，思陵图治，相文文肃仅两月，忌之者即以事中之去位，国政愈不可为。甲申之变，留都立君，国是未定，顾乃先朋党、后朝廷，而东南之祸亦至。噫！彼为阉党漏网之孽，固无足怪，谁为老成，丧心耄及，更可痛也！假令忠介公当日得久立于熹庙之朝，拾遗补过，退倾险而进正直，国家之祸，宁复至此？又使文肃之相不遽罢，扶衰救弊，卜年或可再延。而一误再误，等于汉、唐末造之覆辙。始信两公于阉党之事，决然以死生去就争之，其有关宗社非细也。
余老矣，不复见他年事，不知此后填词者亦能按实谱义，使百千岁后观者泣、闻者叹，如读李子之词否也！梅村吴伟业题。
（录自李玉《清忠谱》）
【重建王文毅公祠记】
余考《玉峰志》，追慕乡先生殁而俎豆者，景行而私淑之，未有历世绵远，久而弥耀，如宋左朝请大夫王公者也。公讳葆，字彦先，其先盖三槐名胄，五世家昆。公第宣和六年进士，为丽水簿。绍兴改元，疏陈十弊，兼请建储，执政伟之，迁宜兴令。时淮、浙用兵，供亿繁困，而公策办军需，将士稍戢。后擢司封郎，权国子司业，俄拜监察御史兼崇政殿说书。秦桧柄政日久，阳欲告老，问公，公言：果欲请老，勿论亲仇，举贤自代，诚社稷苍生之福。桧默然不怿。寻为考功，介然特立。出知广德军，移守汉州，德政洽闻，擢淮南安抚使。逾年，召副廷尉，改浙东提刑，时孝宗隆兴元年也。乾道三年，公以古稀告老，山居宜兴。考终，归窆于先茔，乃县治东南新漕里也。
溯公壮年通籍，国事旁午，爱公者幸其身远阙廷，罔贻戚辱，而公志愤偏安，心怀激烈。既而奸相当权，朝臣侧足，公惟亮节清风，巉历中外，侃直不阿，从容进退，岂非浩气中存，独能善养以胜之耶！晚好经学，尤邃于《春秋》，所著集传讲论诸卷行世。平生奖励后贤，允称大儒宗范，没后奉敕崇祀，追谥文毅，建祠墓所，朝廷崇德报功，甚盛典也。至明兴，洪武初，玄孙讳逊、谅、英偕列御史台，科第蝉联不绝。弘治中，裔孙成宪重建碑亭，迄今仅存遗址，碑文柱石，灭没于风烟蔓草中，田夫野老，虽知为王氏墓，而庙貌不修，祀典寝阙，渐忘其功德所由来矣。
癸未秋，系孙泰际成进士，暨其宗弟棨皆余乡榜同籍，谋新祠宇，而十七世孙胤玉鸠工肃事，因请为记。余维公立朝大节在国史，居乡懿行在稗乘，而仪容仿佛在宋初也，可不为鼎新庆乎！呜呼！五百余祀，流风邈矣，而奕叶弥长，芳徽未歇，犹足铭彝鼎而被弦歌也。于是荐绅耆老，喜为公祠落成者，旷世而下，有同心也，则公之明德远矣。是为记。
（录自康熙《昆山县志》卷第十）
【太仓州学记】
娄之去于孔林也，盖在二千里外。其车器竹册剑履之属有足据焉乎？曰：否也。然孔子之道，其端仁义礼智，其事则君臣父子，垂之于文章，而悬之于学校者，盖不可闻见论也。汉、唐、宋之君，或即位而幸学，或元年而视学，或过鲁而祠孔子以太牢，《纲目》必谨而书之，以志其美，而亡国败君则不举焉。甚矣，学之废兴，王化之废兴也；而孔庙之废兴，又学之废兴也。
吾娄之有学，自先朝弘治年始，有州即有学，所以责学，使士子知所崇尚；有学即有庙，所以尊孔子，使士子知所服习。而钟鼓歌舞之节，周旋进退之容，释奠释菜之别其仪，大笾小豆之殊其器，春丁秋丁之异其物，诸生乃以时揖让其间。是以娄之学建立独后于吴，而科目人才，渐进渐出，遂甲于吴而闻于天下。且娄固勾吴之余而濒于东海者也。孔子曰：“言忠信，行笃敬。”又曰：“乘桴浮于海。”则神灵之所栖莅，其果不必于娄焉否耶？然国学与郡邑之学，其为庙者又不可指数矣，其果必于娄焉否耶？夫孔子之道，安往而不在焉，则庙乌可废哉！彼异端百家，如佛之祀其瞿昙，道之祀其老子，而农者祭田祖，织者祭原蚕，苟殿宇之或倾，庙貌之不饬，赛之不以其时，备之不以其食，犹属属然触于目而动于中，若忘其师之罪也，况我之所谓孔子者乎！将听其门庭廊庑、木主祭器，上漏旁穿，堙剥而莫之理也，则诸生以何俯仰而兴起、自附于圣人之徒耶？必将弃尔君臣父子、废尔仁义礼智也耶？
陈公来守兹土，而从学博杨君、张君之请，喟然以修举为务。捐赎鎑，料匠石，凡庙之达乡，殿之掇靋，以及仪门之扉戺，步道之晙砌，亦既新之，以还故观。而所谓明伦堂、尊经阁、启圣、乡贤祠者，将次第就理焉。呜呼！自鼎革以来，八年于兹矣。天下靡然，皆以阴谋秘策、长枪大刀，足以适于世达于用，而鄙先儒之言为迂阔。且椎首露价，以为礼乐之未遑，其牧守师傅亦********，无守先崇圣之心，无讲道论德之事，即使过阙里，登其堂，摩挲植柏，观俎豆与礼器，恐无足以感发其志思者，何况娄之僻处一隅，而庙之颓坏不堪有如此哉！呜呼，陈公之念可谓甚盛，而杨君等之力可谓甚勤也已。
（录自嘉庆《直隶太仓州志》卷十三）
【浚刘家河记】
惟三吴江海之介，其望震泽，一号太湖，受天目西北宣州诸山溪之水，大江外抑，因而内潴，汪洋渟蓄，纵广三万六千顷，曼衍七郡，茫然为东南巨浸。其灌输于海之道，古凡有三，曰：松江、东江、娄江。相传松江下七十里分流，东北入海者为娄江，东南入海者为东江，并松江为三江。二江皆松江之别，《水经》所谓长渎历河口东，则松江出焉，江水奇分，谓之三江口者也。以往记求之，则松江北行七十里分流者，宜在今昆山之境。自禹迹既湮，独一松江仰接太湖，而奇分二江之水遂不可见。其后宋通漕渠，引水筑塘，水迹益非其故。或谓塘即引娄江之水，入太仓州境，环城而南、而东，至城东七十里曰刘家港入海，其果然也欤？乡先达参政陆公容，据殷奎孝伯之言，曰：东北直入海者为娄江，并无纡曲，以今环城南而东缭绕入海者为不然；而太朴归公有光亦拟续君志，以刘家港当娄江者为附会。然千年神禹之迹，既难面稽，而一线通震泽之尾闾，其利赖与古江相埒，则土人移以命之，亦犹思古之意也。