孙惕斋明经经世，字济侯，福建惠安人也。力学砥行，著书等身。尝与门徒讲论，口授注疏，未尝检本。论六书，检《说文》举手即得其字，其精熟如此。又尝言：“吾人治经，非以矜淹洽，为他日当治人也。治人当先自治，苟不能自治，徒治经何益？”居父母丧，不饮酒食肉、不居内者六年。泉俗好閗，大姓为甚，渐渍身教，竟为仁里，可谓笃实君子矣。所著有《十三经正读定本》八十卷、《春秋例辨》八卷、《尔雅音疏》六卷、《孝经说》二卷、《夏小正说》一卷、《释文辨证》十四卷、《经传释词续编》八卷、《说文会通》十六卷、《韵学溯源》四卷、《诗韵订》二卷、《惕斋经说》六卷、《读经校语》四卷。其《通经略》一篇，［1］［1］“篇”，《辛巳丛编》本作“编”是。则纂集古今治术本于经术者，以明穷经致用之方，共数十卷。尚未成书：《四书集解》十二卷、《周易本义发明》十二卷、《小学辑记》、《近思录附注》、《性理辑义》共若干卷。甘泉薛子韵秀才①尝著《说文答问证疏》六卷，以博洽称，明经为之补笺，语多精审。道光庚寅，君应岁试，使者奇其文，询所学博辨切至，遂举辛卯优行第一，贡成均。及抵都，则病嗽，转成脚气，年仅五十，精力未衰，竟以五月二十日卒于都中。
包季怀孝廉世荣，安徽泾县人也。嘉庆末，治《毛诗》者十有四年，寒暑不辍，成《训诂》八卷、《草木》二卷、《鸟兽》一卷、《虫鱼》一卷、《舆地》一卷，名曰《学诗识小录》。述吉凶、典礼、器服、乐章者又十卷，未有大名，共二十二卷，四十余万言。《识小录》十三卷中，唯《舆地》一卷未经君自写定。《述礼》十卷，则初稿数欲焚弃而幸存故笥者，考订详明，征引赅洽，可谓善述之儒已。君以治经博览载籍，尤好《荀子》、《楚词》、《吕览》、《史记》、班、范、陈三史②、《通典》、《通鉴》，每岁必流览数过。性廉介，旅居扬州闭户不通人事者二十年。善取友，与甘泉薛传均子韵、仪征刘文淇孟瞻、旌德姚佩中仲虞③同志趣，讲贯至久，故论交尤笃。年十九，始应童子试，八试始补府学附生。五试乡举，至道光辛巳始以经艺醇茂、策问详赡中举人。丙午应礼部试，报罢南归，于九月十八日卒于扬州。孝廉有族子，名慎言、字孟开，道光甲午举人，亦通经学，著有《读孟偶诠》、《公羊隅见》各若干卷。惟秉性孤高，目空一切。壬子之夏，于陈卓人④比部座上晤之，观其言论，盖欲窃比东原戴氏，而学识远不及云。
汪小城茂才穀，江苏仪征县学生也。质脆弱，性和易，居家蔼如，接人退然如不及。唯力学则精锐强悍，进而不止，不欲后古人。弱冠即鄙弃俗学，委心许、郑，集残缺以求会通。有龃龉不相入者，则旁稽博讨、钩深洞赜，常达旦不寐。又以揅经擘史要领多在《舆地》，故记简质，后儒各为歧说纷出无依据，唯近世之图精审，据以为本，比群籍而究事情，口指手画，必得显证而后已。尤工书，约钟、梁隶法为真行，风发蹈厉，有不可控勒之势。与同志友丹徒汪沅芷生⑤、甘泉薛傅均子韵、仪征刘文淇孟瞻、宝应刘宝楠楚桢、泾包慎言孟开、旌德姚佩中仲虞、仪征王僧保西御⑥、江都梅植之蕴生⑦、丹徒柳兴恩宾叔、甘泉杨亮季子⑧、仪征吴廷扬熙载⑨、王翼凤句生⑩互相砥砺，共为实学。乃积劳致咯血，道光八年十二月十日卒于扬州，年止三十有五。造诣极深，著述未就，惜哉！
国朝重熙累洽，尊经重学，御纂诸经，颁在学官，而又广开四库，征召隐逸，两举鸿博，一举经学，天下之士靡然向风。二百年来，专门名家，于《易》有半农、定宇惠氏父子；于《书》有艮庭江氏、西庄王氏；于《诗》有长发陈氏；于《礼》有稷若张氏、慎修江氏、东原戴氏；于《春秋》有复初顾氏、顨轩孔氏；于《尔雅》、《说文》、音韵有亭林顾氏、二云邵氏、竹汀钱氏、懋堂段氏、石臞王氏。其读书卓识，超出前人，自辟涂径，为历代诸儒所未及，者约有数端：一曰辨群经之伪。如胡氏之《易图明辨》辨河图洛书、先天后天各图非《易》书本有，王氏之《白田草堂杂著》辨《周易本义》前九图非朱子所作，阎氏《古文尚书疏证》、惠氏《古文尚书考》辨东晋晚出之古文《孔传》为梅赜伪撰，毛氏《诗传》、《诗说驳议》辨《子贡诗传》、《申培诗说》为丰坊伪撰是也。一曰存古籍之真。如《易经》二篇、《传》十篇，本自别行，王弼作注始分传附经，朱子《本义》复古十二篇，明时刊《大全》以《本义》附《程传》后。后坊刻去《程传》存《本义》，仍用程传经本，而朱子书遂失其旧。自《御纂周易折衷》改从古本，学者始见真面目，惠氏《周易本义辨证》详言之。有如竹君朱氏之倡刊《说文》始一终亥之本，通志堂、抱经堂之校刊《经典释文》原本是也。一曰发明微学。惠氏之《易汉学》、《周易述》，张氏之《周易虞氏义》、《虞氏消息》，王氏之《广雅疏证》，段氏［1］［1］原刊“段氏”作“殷氏”，现改正。之《说文注》，黄氏梨洲、梅氏勿庵之本《周髀》言天文，邵氏二云、郝氏兰皋之重疏《尔雅》，焦氏里堂之重疏《孟子》，陈氏硕甫之重疏《毛诗》是也。一曰广求遗说。余氏之《古经解钩沉》，任氏之《小学钩沉》，邵氏之《韩诗内传考》，洪氏之辑郑、贾、服诸家说为《左传诂》，臧氏之辑《仪礼·丧服》马、王注、《礼记》卢植《解诂》、《月令》蔡邕《章句》、《尔雅》古注是也。一曰驳正旧解。江氏之《深衣考误》辨深衣非六幅交解为十二幅，［1］［1］清人王宗炎作有“深衣释例”、陈沣作有“深衣说”、邹伯奇、周以贞作有“深衣考”，分载《晚闻居士遗集》卷四、《东望集》卷一、《学海堂三集》卷八，可参考。
［2］《清史稿·段玉裁传》、《经韵楼集》均作“《六书韵均表》”。《乡党图考》辨治朝本无屋无堂。顾亭林《左传杜解补正》、顾复初《春秋大事表》皆纠杜注“谅暗短丧”之谬是也。一曰创通大义。顾氏之《音学五书》分十部，江氏之《古韵标准》分十三部，段氏之《六书音韵表》［2］分十七部，以考古音。王氏之《经传释词》标举一百六十字，以明经传中语词非实义。凌氏之《礼经释例》分通例、饮食例、宾客例、射例、变例、祭例、器服例、杂例，以言礼之节文等杀是也。凡此皆我朝经学之卓卓者。其他闭户研求，以其所得笔之于书不可殚述焉。
泾县朱兰坡侍讲珔，精研许、郑，出入承明著作之庭二十余年，内府图籍外间所罕见者，辄录副本。又性好表章遗逸，宏奖士类，四方著述未经刊布者，多求审定。先世培风阁藏书最富，而其万卷楼所得秘本尤多。于是博采本朝说经之文，核其是非，勘其异同，分类编录，名曰《国朝说经文钞》。凡《易》八卷、《书》八卷、《诗》八卷、《春秋》八卷、《周礼》十卷、《仪礼》五卷、《礼记》五卷、《三礼总义》十卷、《论语》《孟子》附群经义共五卷、《尔雅》一卷、《说文》一卷、《音韵》一卷，都为七十卷。又《续钞》二十卷，其文多钞自诸家集中，而解经之书有分段笺释、自成篇章者，亦同录入。寻其义例，惟收征实之文，不取蹈空之论。至于一事数说，兼存并载，以资考证。盖欲读者因文通经，非因经存文也。然而诸家撰著之精，亦借是萃聚，不致散逸，是书嘉惠艺林之意不甚盛欤？
歙县汪孝廉名龙，字叔辰，乾隆丙午举人也。尝读《诗》《生民》、《玄［1］［1］“玄”，原刊作“元”，避康熙名讳，现改正。鸟》二篇，疑郑笺“迹乳卵生”之说，不若《毛传》谓“姜嫄、简狄从帝喾祀郊禖”之说为正。遂博稽《传》、《笺》异同，用力于是经者数十年，成《毛诗异义》四卷、《毛诗申成》十卷。《毛传》辞义简质，师授甚远，独得《诗》之正传，而郑君笺《诗》又在注礼之后，学益深邃，均有未易訾议者。自唐人作疏，不能辨别源流，后之读《诗》者从毛从郑，均或未安。孝廉意主述毛，而立论必持其平，一字之异，必详考而证明之。尝作《异义述》曰：“郑注《周礼·封人》‘设其楅衡’，谓楅设于角，衡设于鼻。及笺《诗》‘夏而楅衡’则同《传》，以为‘楅衡其牛角，为其触牴人［2］［2］《传》文“人”后有“也”字。
［3］“逼”，《说文》原文作“畐”。
［4］“朴棫”，《毛诗》原文作“棫朴”。’。《说文解字》云‘楅，以木有所逼［3］束也’，‘衡’字注云‘牛触横大木其角’，是楅、衡本一事，《礼》注分之，不若《诗·笺》为当矣。然则郑于《传》义，其有不同，殆非苟为异者。顾《朴棫［4］·笺》不以六师为六军，孔氏稽之《郑志》谓非定解，由所注者广，未及改正，即是以思其得无异所不当异者乎？而《正义》申述又或异其所同，或同其所异，是盖不可以无辨也。”又曰：“《正义》、《释文》所据经本复各不同，其所申解亦或有异且有误解经义，而自异于毛、郑者，是又不可以不考也。”又今本郑氏《诗谱》多讹脱，孝廉据各书所引校补，录附《异义》之后。孝廉说《诗》，其精者萃于《异义》。殁后，弟子鲍方榘刊以行世，而其《申成》一书征引极为详备，王拔萃鼎祚珍藏之。惜乎！其未并梓也。
孝廉尤熟于许氏《说文》，所著书数自手写，点画悉宗六书，无一笔苟。年过七十，交于段大令玉裁，得其注《说文》，复将《异义》补正若干条，重写定本，而大令亦多采其说入《说文注》。生平安贫乐道，绝不干预外事，而当事者高其学，每造访其庐。尝修《徽州府志》，所定体例简严，后之为志书者不能及也。又尝主讲徽州郡城古紫阳书院。道光三年十月十五日卒，卒年八十有二。孝廉于俦辈少所许可，唯与同邑举人方椿友善。椿字子桥，事生母张极孝，性刚介，不苟随俗俯仰，急人之难，待友至诚。潜心六书，通汉儒笺注，藏书万卷，手自校雠，著有《楚颂山房诗文集》十卷、《歙艺文志》四卷，亦绩学之士也。
高邮王文肃尚书，名安国，字书城。雍正二年进士，由翰林历官至吏部尚书。十二年，提督广东肇高学政。旧制院门严启闭，尚书曰：“人之欲窦在心，苟无欲，虽日启何患？”乃设西斋延见诸生，令长揖不拜，使知重廉耻、长气节。自是士子俗习尽除，文风丕变。阮太傅称尚书“以清正立朝，以经术教子”。故尚书之子经学最为精博，而不知尚书重门洞开，虚怀下士。故戴东原策蹇至京师，尚书即延致家塾，俾授公子以经也。公子名念孙，字怀祖，晚号石臞，乾隆四十年进士，由翰林改主事，官至直隶永定河道。胸怀高淡，吐弃一切。嗜古著书，精于训诂。以魏张揖《广雅》旧无注者，乃荟萃汉魏故训为《疏证》二十卷。闻观察之为是书也，日课疏三字，罔间寒暑，阅十余稔乃成，实为小学家不可少之书。又以子史中微文奥义研究者少，患传本讹脱日甚，乃取《管子》、《淮南子》、《国策》、《史记》等书详加釐订，方将以次《别录》所校于简，为《读书杂志》八十四卷，考证精确，文词尤为雅善。
观察之子，名引之，字伯申，一字曼卿。嘉庆四年进士，由翰林官至工部尚书，谥文简。自幼究心《尔雅》、《说文》、《音学五书》者有年，得其要领。侍养京邸，聆承庭训，贯通众说，益得指归。厥后师友一堂，凡有著作互相考核。观察著《广雅疏证》、《读书杂志》多附文简之说，文简所著书亦多附观察之说。所著《经义述闻》，援据精确，持论名通，不为墨守之学，久已传布艺林。所著《经传释词》，专释语词、虚字，开万古未有之涂径，荟萃众解，津逮后人，足补《尔雅》之阙。学者诚能即是书而详考之，于经义固无扞格，而读子史、读古书无不迎刃以解，其功实与《尔雅》相等也。
文简之子名寿同，字子兰，亦深经学。道光二十四年会试，书艺题为“同律度量衡”，本郑君阴律阳律之说，成进士，改刑部，出为湖北汉黄德道。咸丰二年，红巾贼陷武昌，捐躯完节，洵不愧家学矣。