（四）密宗练功法
密宗是印度佛教后期一些大乘佛教派与婆罗门教相结合而形成的，传入中国后又成为中国佛教教派。其基本理论为“即身成佛”，这样必然要重视形体的修炼，并要求身心兼顾，性命双修。其要领则在于“三密加持”，使自己的身、口、意“三业”与佛的身、口、意“三密”相应。
1．身密：指坐法和手印等身相（参见“调五事”）。密宗认为身调则脉调气调，气调则心调。
2．口密：口诵“真言”，有5种诵法。A、莲花诵：念诵时发出声音。B、金刚诵：念诵时动口舌，不出声。c、三摩地诵：念诵时不动口舌，定心观想“真言”文字。D、声生念诵：念诵时观想莲花上有白螺贝，美妙声音由白螺贝发出。E、光明念诵：念想口出光明持诵。而口诵“真言”实际上与密咒无异，密宗认为口诵密咒可破除烦恼暗障，念诵时要求吸气时默念，呼气时不念，并要与“观想”相结合，其字、音均使用梵文。
收功时，则逐渐放弃念诵和“观想”，住心于空。
3．意密：即观想。如观想人身的三脉七轮模式等。三脉：中脉，蓝色，在脊髓中间，从海底至头顶；左脉为红色，下通右****；右脉为白色，下通左****，女性则通子宫。七轮分别是海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮和顶轮。海底轮相当于男子会阴和女性子宫口，与人体机能、性腺、肾脏相关。生殖轮在生殖器根处，主管性腺、卵巢、****、前列腺等。脐轮在肚脐处，主管肝、脾、胰和肾上腺等。心轮位于心窝处，主管胸腺、心脏、肺脏等。喉轮位于喉根处，主管甲状腺、扁桃腺等。眉问轮位于眉心处，主管脑垂体腺。顶轮位于头顶内，主管松果腺。通过观想三脉七轮，并辅以金刚拳法，可使生理发生显著变化，提高健康水平，延长寿命。
密宗的修持法繁多，大部分来自瑜伽，有的则来自印度，西藏等地区的民间原始巫术。一般来说，密宗包括练气修脉的宝瓶气、三脉七轮、拙火定、大手印、息灾法、增盖法、敬爱法、降伏法、钩召法等等。
《大幻化网导引法》介绍了一种金刚数息方法：随息而观，默察此息出至何处，人至何处，吸时观息由鼻端前33～165厘米左右处吸人，经过喉、心、肺、脐而至密处（会阴），并遍及四肢，贯满全身，如不周遍即时纠正；呼时观息仍出至鼻端前33～165厘米左右处而止。这样观之既久，即可体验到呼吸的远近长短。此后气与心合（心息合一），再观其进住之自性如何。观住时应观住于何处，入则由鼻至脐住，出则由脐至鼻而出。观其住脐为粗观，观其遍住全身为细观，以及观息之冷暖是否适中等等，久之可见地水火风空五气之色：地气色黄、水白、火红、风绿、空蓝。进至观呼出之气呈白“嗡”字，吸入之气为蓝色“啊”字，住则变为红色“畔”字等。最后归于空净。
（五）净土宗练功法
净土宗是专门修持往生阿弥陀佛净土的法门。它认为只要信仰阿弥陀佛，持名念佛不辍，死后就能往生西方极乐世界，这种具有诱惑力的说教，令不少信徒为之神往。
从气功角度来看，净土宗的修持方法极为简单易行，它要求信、愿、行。“信”即为信仰它，坚定信心；“愿”即为愿望，下决心修持；“行”就是实行实修。修持时有两种方法：
一为持诵佛号，即念佛“南无阿弥陀佛”，念念不忘，可以“合诸乱意，收摄散念”，其作用为以“一念代万念”。
二为观想，它又分为观佛像、观想景相和实相念三种。“观佛像”为观想念佛的入门法，可置一塑像或画佛像于面前，注意观察，将其形象牢记在心，然后，“集中意念，停息妄想，专注一境”。“观想景相”即依照《观无量寿经》，对阿弥陀佛极乐世界的种种庄严，分别作观日、水、地、花台、小佛身、大佛身、观世音等十六种观想。
“实相念”则“观自身及一切法之真实自性，观佛之法身不生不灭，不来不去，无相可观，无佛可念”，这是净土宗的最高法门。
念佛何以修持养生呢？当我们撇开其教义，单从气功角度来研究，不难理解，念佛确与气功默念字句人静等相似，它们都能扫除妄想，摄心入静，从而有益身心安康。尤其是在持名念佛时，还配合以十二种具体功法，使之养生收效更为显著，这十二种功法为：
1．默念：口唇做念的动作而不出声，默念“南无阿弥陀佛”六字或“阿弥陀佛”
四字，念时凝神静虑，每一个字都清清楚楚。此法最为简单，无论何时何地，可以随时随地默念而收摄心归静之效。读者不妨一试。
2．出声念：默念时若昏然难以摄心，可临时改为出声念，逐字朗读，可振作精神，驱除昏沉，防止懈怠。但时间长后易口干唇燥，不宜长期坚持。
3．金刚念：念时声音中和，出声轻微，且声声入耳，字字分明，其要点在于口、耳并用。
4．觉照念：默念时要觉照自性，使我性佛性，我身佛身浑然一体，眼前为光明宏阔、湛然寂然的混沌境界，身外之物已不复存在。长期修持可开发智慧，提高思维能力。
5．观想念：默念与观想相结合，在默念时观想阿弥陀佛的金身和光芒，观想西方净土的各种美妙景象，心生喻悦。
6．追顶念：就是念时出声轻微，一句一句头尾相连不断，一口气连续下去，上旬接下旬，追顶而成。念时集中心思，使杂念无从钻人。
7．礼拜念：边念边拜，这样能在念佛中活动肢体，使身口意“三业”集中，眼耳鼻舌身意“六根”摄而不散。
8．记十念：默念时，用数珠记录所念次数，每念十次佛号，数珠过一粒，因此要思虚集中而不外驰。
9．十口气念：采用追顶念，不管念多少句，只要呼气之时，一气念下去就行，一气念完后吸气再念，如此反复十次以上即算练功。对于平日忙碌而无暇练功者来说，此法易学易行，5～10分钟即可。
10．定课念：指每天规定时间念多少遍，以保证念佛的持之以恒。
11．四威仪念：就是平时行、住、坐、卧四威仪中都念念不忘佛号。
12．念不念皆念：念至炉火纯青之时，即使口里不念，心里也时时刻刻在念。
据实验证明，不会气功而仅以虔诚心专注念佛或念诵经文者，与会气功者入静时的脑电、心电极为相近，脑电表现出额、枕各部分功率谱能级增高，波形十分活跃等特征；而心电与脑电之间在幅度与频率上表现出协同关系，据认为这是最完美、和谐的潜意识激发状态。
二、调“五事”气功养生法
调“五事”是指佛教修禅之初，必须调节饮食、睡眠、身、息、心，它既是修禅的主要内容，也是练功的重要手段。隋-智凯《修习止观坐禅法要》说：修禅好比“世间陶师，欲造众器，先须善巧调泥，令使不强不懦，然后可就轮绳。亦如弹琴，前应调弦，令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心，亦复如是。善调五事，必使和适，则三昧易生；有所不调，多诸防难，善根难发”。下面便是智凯对“调五事”的详细叙述。
（一）调饮食
饮食本来是用以资身进道的，调饮食就不得过饥过饱，忌食不干净和不宜食的食物。如果吃得太饱，就会气急身满，百脉不通，心气闭塞，坐念不安；倘若吃得太少，又会身赢心悬，意虑不固；假如吃不洁净的食物，就会心识昏迷；假使吃了不宜食的东西，就会引发旧病，使身体机能下降。因此，《坛经》说：“身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。”
饮食是维持人体正常生理功能的基础，是人类生命生存的必要条件，倘若饮食不调，无疑会危害身体健康。据《青海日报》报道，青海省教育科学研究所助理研究员郭传信练功100天后，却食欲大减，仅以稀饭维持生命，继而水米不进，郭自信身体“没病”，“功到臼然成”，不听领导和同志的劝告，也不及时就医，而其妻和两个儿子竟以为这是练功的“必然阶段”，以致最后气绝身亡。
饮食应以不饥不饱为宜。我们知道，吃得太少，会使人体力不支，引起头昏、恶心、出冷汗，甚至休克。长期饮食不够会导致营养不良、贫血、体力下降、抵抗力减弱，从而导致疾病产生。而饮食过量又可引起消化不良，暴饮暴食则可引起急性胃肠炎或急性胰腺炎。因此，中国自古以来，养生学家们就十分重视调饮食，这与修禅似乎异曲同工。
（二）调睡眠
初修禅者，首先应保证必要的睡眠时间，但不可放纵贪睡。如果睡眠过多，不但白白浪费时间，而且还令人心地昏沉，难以人定。因此，睡眠时间要恰到好处，“调伏睡眠，令神气清白，念心明净”。当然修禅功夫深入后，睡眠会自然减少，所以初修禅者又不可刻意减少睡眠时间，使自己勉强硬撑而坐禅。《坛经》说：“初夜后夜，亦勿有废，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。常念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。”
现代医学研究表明，睡眠与人的寿命相关。美国心脏病专家韩明发现，每晚睡眠10小时的人比睡7小时的人，因心脏病死亡的比例高1倍；因中风而死亡的比例高3．5倍，这说明睡眠太多反而不利于健康。韩明从1966年开始进行这项调查，当时他针对40～80岁的男女发出了80万份调查表，两年后他再分析这群人们所填的调查表，并与他们的现状进行比较，发觉睡眠过多会造成心脏病突发或中风。原来，睡眠时血液循环缓慢，会增加心脏和脑内血凝的危险，甚至引起动脉硬化。
因此，修禅能使睡眠自然减少，无疑是益于人体健康的。
（三）调身
调身要“不宽不急”，端身正坐，犹如奠石。平时不要做过于剧烈的运动，“若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审；若所作粗犷，则气息随粗，以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦愦，心不恬恬，身虽在定外，亦须用意逆作方便”。因此，平时宜静，利于修禅入定。而修禅时应把坐垫放牢稳，这样才“久坐无妨”。
然后还要掌握其他调身方法，如“正脚”，有如“跏趺坐”之势；“解衣宽带”，使周身气血自然通畅，但又不可使坐时脱落；“安手”，有如“定印”之势；“正身”，挺动身躯和各关节，使身体自然调畅，然后端直身体；“正头颈”，鼻与脐相对，不可偏斜，头不低不昂；“口吐浊气”，张口缓缓放气，再闭口鼻纳清气，反复3次；“闭口”和“闭眼”。
调身实际上是一种躯体姿势和动作的锻炼，也算是静极而动的自发功或是自我保健按摩。调身一方面有助于大脑进入静状态，同时也有利于神经系统和心血管系统更好地发挥其功能，并影响到全身各个系统。中医认为“人为血气之属”，而气为血帅，气行则血行，气滞则血淤。在调身时，气血运行得以加强，从而直接影响到全身的血液循环机能。有实验表明，修禅时，大多数人可见手指增粗，脉搏波迅速扩张，最明显的可达原来的3～4倍，甲皱微循环流速增快，长度增加，管径扩大，因而外周阻力下降，结果是心脏输出量增加，而血压下降。同时，修禅还可使脑阻抗血流量相对减少，而血管弹性则改善，这也有助于大脑进入入静状态。
（四）调息
调息要不涩不滑，“令息微微然，息调则众患不生，其心易定”。而息有风、喘、气、息四相：
风相——鼻中出入之息有声音；
喘相——息虽然无声，但呼吸结滞不畅；
气相——息虽无声也很通畅，但呼吸所出入的气息不细微；息想——呼吸不但无声、出入通畅，而且气息很微细绵长，若有若无，不易被察觉。
在这四种呼吸现象中，前三种都是不协调的，佛教称之为“不调相”，只有“息相”方可入定，被称为“调相”。正如智凯所说“守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。”因此，调息时“当依三法：一者下著安心，二者宽放身体，三者想气遍毛孔出入，通同无障。”
调息是对人体呼吸系统的调节，它产生复杂的生理神经反射机制。调息要求用主观意志去控制和引导自动呼吸，使呼吸自然达到深、长、柔、缓的特点，其呼吸频率一般可从原来的每分钟14～18次降低到7～9次或更少，此时从呼吸描记曲线上可见波幅加大而均匀，频率减慢，它反映了情绪的稳定。用X光观察其膈肌活动，可见上下活动范围比平时增加2～3倍。增强了氧气交换，肺功能测定表明，每分钟通气量减少约三分之一，吐气中二氧化碳成分增加，氧气成分减少，说明肺泡氧气交换充分，这就激发了心血管和全身各个系统的功能。尤其是随着加深的腹式呼吸运动，产生了内脏按摩作用，增强了胸腹腔内脏器官的血液循环，消化液的分泌，胃肠道的蠕动，改善了消化吸收功能。
（五）调心
调心要不沉不浮，“安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静”。修禅时若内心昏沉，无所记录，头好低垂，则为“沉”；若心念飘忽，身亦不安，念外意缘，则为“浮”。因此，只有不沉不浮，才可入定。
若能入定，又有“心宽病象”、“心急病象”之说。“心宽病象”是心志散漫，身体倾倚曲逶，口中流涎，心理暗晦。此时应“敛身急念，令心住缘中”。而“心急病相”是因摄心太猛而入定，导致胸臆急痛，此时应宽放其心，想气向下身而流。
因此，调心要排除杂念，意念归一，大脑逐渐进人＿种特殊的人静状态。研究表明，此时脑细胞的活动趋向有序化，大脑的精神的意识和思维等高级神经活动得到锻炼，从而使之进入特殊的功能状态，这与清醒和睡眠都有所不同，表现在练功中脑电波显著增强，并从枕叶向额叶扩散，且不易受外界刺激影响而消失。近年来有人用计算机分析，脑电功率谱技术表明，修禅入定后，a波的中心从枕叶逐渐向额叶转移，且左右脑半球从不对称趋向对称，这是脑细胞活动处于有序化和同步化的良好生理状态，有利于细胞的修复和调整，并调节大脑各级生命中枢的活动，使修禅的主观感觉为一种特殊的身心愉悦状态“a状态”。
调心通过调整神经系统功能，增强了皮层和皮层下各级中枢的协调性，降低了机体的应激状态和对环境劣性刺激的敏感性，提高了机体的修复和抗病能力，并能增强记忆力，提高学习效率和工作能力。
调五事不仅涉及练功过程中的注意事项和辅助方法，而且还包括一些重要的练功原则，尤其是“调身、调息、调心”这三调对我国静功的发展影响较大，它既适宜于坐禅功法，又普遍用于各种静功乃至动功，使“三调”为各家所接纳。
国外学者研究表明，修禅有益于呼吸系统、循环系统、消化系统、神经系统、血液系统、内分泌和免疫系统。如修禅后，脑电图上出现a节律，使大脑皮层进入稳定状态，从而有益于神经系统和自我调节。修禅三个月后，红血球和血红蛋白增加，白血球可增加13％～23%，而且其吞噬能力可增强40%，吞噬指数可提高99%，肺结核病的血沉转为正常的人约占89％，饮食、睡眠和体重改善者达90％以上。肾上腺皮质类激素、血管紧张素、儿茶酚胺、多巴胺活性，特别是β-羟化酶活性均见降低，因而从生化和内分泌角度证明了练功确实降低交感神经张力，减轻应激反应。有人发现：性激素如血浆雌激素和****酮水平也得到了调整。
总之，“调五事”不仅为气功界所重视，而且已逐渐引起世界上许多医学家的重视。