五、念诵和暗示疗法
暗示疗法是一种心理情志疗法，它通过对病人进行语言、行为等方面的诱导，使病人无形中接受某种“暗示”，从而改变其心理和行为，进而达到治病疗疾的目的。
它可分为自我暗示和他人暗示。从某种意义上说，佛教念诵也是一种有效的暗示手段。
佛教医家治病时，大都要向东方念诵《服药咒》，《新罗法师方》就记载了这方面的内容，如：“南无东方药师琉璃光佛、药王药上菩萨、耆婆医王、雪山童子、惠施阿竭，以疗病痛；邪气消除，姜神扶助，五脏平和，六脏调顺，七十五脉自然通畅，四体强健，寿命延长，行住坐卧，诸天卫护，莎呵！”这种念符咒固然是唯心的宗教信仰，但不可否认又是一种较为独特的心理安慰，它就像“他人暗示疗法”一样，尤其是对诚信佛教的病人来说，念符咒增强了病人的治疗信心，使病人产生一种强烈的精神依托，从而增强了药物的疗效和治疗效果。
不仅如此，佛教徒数珠念诵也是一种“自我暗示疗法”。数珠是僧侣们念佛号或经咒时的计算工具，又叫佛珠、念珠。从电影、电视上我们常看到和尚颈上挂一串佛珠，口里念念有词，手则在拈动佛珠。佛教认为这样可以断除烦恼，《木槌子经》说：“若欲灭烦恼障、报障者，当贯木橒子百八以常自随。若行、若坐、若卧，恒常至心无分散意，称佛陀……若复能一百万遍者，当得断百八烦恼结业。”
佛珠以108粒为常见，最多的达1080粒。据《金刚顶经》载，中国人好简便，将佛珠减为54粒、36粒、27粒、21粒、18粒、14粒。古代念佛常用36粒佛珠，禅门则用18粒，均取108的三分和六分比数，简便易行，还可绕在手腕。
《敦煌曲子词》有这样一首偈：“念观音，持势至，一串数珠安袖里；目前灾难不能侵，临终又得如睡眠。”佛教徒数珠念诵，并不像偈里所说的免灾难，但它却能通过摄心来消除自身妄想，用心专一，从而有益于身心安康，此所谓：“清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”
从上述内容来看，佛教念诵确实是一种较为原始的暗示疗法，它通过人们的意念活动，动其神而应于形，从而起到良好的暗示效果。现代心理学将暗示疗法进行发展，运用药物、科学仪器进行情景渲染，使暗示疗法更具疗效。
暗示疗法主要用于心理疾病和功能性疾病，尤其对神经官能症、癔病等心理疾病最为有效。
治疗器质性病变时，在药物和其他医疗手段治疗过程中，若恰到好处运用暗示疗法，也可提高疗效。
佛经记载，释迦牟尼年至80岁时，自知阳寿将尽，便最后从王合城出发，作一次巡行。他向西北走到希拉尼亚瓦提河西岸的两株莎罗树下，头朝北，右手支颐，左手放置身上，双足并拢，取侧卧姿势，面向西，进入了涅槃，这就是“双林人灭”。
释尊入灭后遗体由大弟子迦叶火化，火化后的遗骨称为“合利子”，梵语“宝利罗”（即骨身）。它被分成8份，由与释尊因缘深的8个国家各取一份，另有迟到的两国代表一个拣拾碎骨小块，一个扫骨灰，共合10份，各起一塔供养，共有10塔。中国历史上就有9次迎奉释尊“合利子”的记载。陕西省西安市近郊的法门寺内外就存放有“合利子”，寺内还有座刻有“真身宝塔”4字的古塔。
1000g：年来，法门寺笼罩着令人迷惑的传奇色彩，而“真身”二字更是显得神秘莫测。然而，20世纪80年代，该宝塔因风化等原因陷塌，谁也没有想到，竟由此产生了“合利显灵”的千古奇观，合利子之谜亦随之被解开。
那是1987年4月，西安市政府决定重建“真身宝塔”，考古人员在清理塔基时，意外发现残砖碎瓦里有个地宫，地宫里藏有价值连城的珍贵文物，而最令人惊异的是还有一节安然无恙的“合利子”！而这一天又恰恰是“佛诞”。
1988年，当到了农历十月一日那天，有关方面在宝塔建成后举行了一次盛大的庆典——释迦牟尼真身舍利子瞻仰礼法会。那天数百名高僧及10万信徒汇聚法门寺，零时三分，就在礼拜进行的过程中，那枚放置于主席台上的合利子，突然生出一股烟雾，在舍利子上方约17厘米处形成耀眼的光团，地宫中诵经之声顿时大振，摄影师纷纷拍下千古奇观。
合利子发光现象，佛教典籍多有记载，但它为什么会发光呢？答案是：气功！刘文阁先生曾在《羊城晚报》撰文写道：“佛教讲求修心养性，这本身就是气功态，修炼气功就是人将自然界的能量和自身的精、气、神收聚至身体某处，形成具有较大能量的生物能量场，佛教称为‘明点’。一个人修炼时间越长，程度越深，会使能量场广为分布和积累在体内，最终导致体内骨灰变化而成为晶状体，故合利子虽火焚仍能保存完好。”
释迦牟尼灭度后，肉体消失了，但作为强大能量场的载体合利，依然具有很高的接受外界能量的灵敏度。当高僧、信徒汇集在合利周围时，他们的生命运动产生的生物能量便汇聚成一个较为强烈的能量场，合利子因接受了这个能量场的能量后，便以光的形式表现出来……
这便是佛教之谜？
这便是气功之谜？
一、佛教流派与气功
气功是东方文明的重要组成部分，也是中华民族数千年历史长河中宝贵而丰富的文化遗产。气功现象在人体生命中普遍存在，它是古人生命整体观，通过内向性意识的锻炼，增强人体以自我意识控制的能力，激发和强化人的固有功能，使人身心达到高度和谐的境界，它既能治病疗疾，又能健身壮体。而佛教修禅习定，也是通过“以念止念”，“以心治心”的心理过程来增强人体自身生命运动的调节、控制和运用的能力，以期超凡脱俗、趋于涅槃寂静。确实，诚如四川省佛教协会副会长贾题韬居士在（（佛教与气功》一文中所说：“佛教的教义和戒律，几乎无不与气功有关。佛家所提倡的修持方法，基本上都是气功家所必由的途径。”
修t·禅”、“定”，这是佛家修持法门的核心。所谓“禅”，即“思维修”、“静虑”，它是指在寂静的心态下冥想，或者解释为“止观”。止者静也，观即虑也。所谓“定”，即“三摩地”、“三昧”、“等持”，定境为修禅之所得，为离散乱，昏沉的一切寂定心境。由禅而定已被认为是最好的法门。后来禅定并称。坐禅修定，在心理精神境界的修持中，人体生理发生变化反应；它以合弃一切求得佛道，合于佛道表现出禅的大智慧。因此，佛家禅定与气功相比，它是一种气功，又在理论和境界上深于气功，超乎气功。
佛教有许多流派，下面则从气功角度简单介绍—下小乘禅法、天台宗、禅宗、密宗、净土宗。
（一）小乘禅练功法
小乘佛教的禅定修持法主要是指“四禅四定”。佛教有三界诸天之说，三界即“欲界、****、无色界”。“欲界”为营营扰扰的众生世界，人生活在财、色、名、食、睡“五欲”炽盛的境界中，尤以男女****为甚，故日“男女参居，多诸染欲，故日欲界”。
“****”位欲界之上，虽已离欲但有物质窒碍，其地“宫殿高大，是色化生，故名****”。“无色界”则位****之上，为已破除物质窒碍的高深境界，“但有四心，无色形质，故名无色界”。这三界诸天是佛教修禅后所达到的境界之反映。
“四禅”是超离“欲界”而进入“****”的“果”，“四定”则是超离“****”而进入“无色界”的“果”。四禅四定是一个循序渐进的过程，是修持禅定者按照一定的程式和标准逐渐进入三界诸天的最高境界，这是一种高级气功。
1．初禅：宽衣端坐，调和五事，通过“寻”（寻求，属粗住）和“伺”（伺察，属细住）的方式，去支持“合”，“念”和“正知”的思维活动，使自己从内心厌离“欲界’‘而达“喜”、“乐”—对顺情境分别领纳而生“喜”；对无分别而生“乐”，这是初离欲界的感受。这“寻”、“伺”、“喜”、“乐”、“定”即为初禅的“五支”。此外，在初禅中还出现动、痒、轻、重、凉、暖、涩、滑等“八触”的生理反应，还有“十功德”的心理现象，即一空（身心虚豁）、二明（明净美妙）、三定（一心安稳）、四智（不复昏迷疑惑）、五善心（惭愧信敬）、六柔软（心善性温）、七喜（庆喜前悟）、八乐（恬愉禅心）、九解脱（心离苦境）、十境界相当（安隐久住）。
2．二禅：在眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”上，只有“意”在起作用，内心自然生起光明恬淡的“喜”“乐”，形成内心的信仰，其他眼耳鼻舌身都处于寂静状态。
3．三禅：合去二禅中“喜”而“离喜妙乐”，“乐”感充溢身心，身心安乐，无有疲极，此境界为佛界坐禅所重视。
4．四禅：断除“乐”支，身调柔，处在“心一境性”的高级禅定状态，其时无苦无乐，安稳调适，湛然寂然。
完成“四禅”后，即可修“四定”，它是“无色界”中的不同定心境界，故称为“四无色定”。
5．空无边处定：从意识中排除一切物质形态观念，自我意识处于虚空态，“思无边空，作无边解”。
6．识无边处定：合去“空无边处”的意识，仅以“内识”作“心识无边”之念，心与识作无边相应，但不是“无边、无边”的意念，这样泯去了主观意识。
7．无所有处定：虚空、内识均消失，一切意念对象都不复存在，心与无所有相应。
8．非想非非想处定：本来“无所有处定”是要合弃一切意念，超越于一切，即是“非想”。这时已无粗想，而非无冥顽不灵之空境，故为“非非想”。修炼至此，已超然一切观想而进入＿种物我两忘，如眠如暗、无所爱乐、万念泯灭的境界。
据说四禅四定修成后即可得“六神通”，而古往今来，得六神通者毕竟不多，足见其难而不可思议。
（二）天台宗禅练功法
天台宗是大乘禅法宗派。它的中心理论为“圆融三谛”、“一念三千”等，其哲理烦琐。但其禅法以坐禅法门为代表，明指直说，周遍精详，可分为以下几种禅相。
世间禅相：四禅、四无量心、四空定；
亦世间亦出世间禅相：六妙门、十六特胜、通明。
出世间禅：九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、狮子奋迅三昧、超越三昧等。
诸法禅相境界虽有深浅，但方法不出“止观”，所以读者可参见“修习止观禅法”。其修观的行仪如《摩诃止观》所载，有常坐、常行、半坐半行、非坐非行等4种。
修观之前加行方便有具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、行五法等25种。
1．具五缘
（1）持戒清静，防止身、口、意三业的过失，守“五戒”即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，从而止恶修善。
（2）衣食具足，衣服过于贪求，则心乱妨道，不利修行；饮食之法有四种，即如上人大士于深山绝世，草果随时资身；常行头陀受乞食法；头陀若兰处（寺庙）檀越送食；于僧中洁净食。如此可驱除享受食的魔障。
（3）闲居静处，如深山绝人处，头陀若兰处等环境安静之地。
（4）息诸缘务，断绝名利思想，省却一切不必要的交际应酬，省却精神和体力上的不必要负担。
（5）近善知识，亲近有道德学问的君子，有益于自我修持。
2．诃五欲
就是要诃除尘世间能蛊惑人心的色、声、香、味、触“五欲”。意志不坚强者会贪美色；消遣沉湎于箜篌筝笛、男歌女唱之声欲之中；贪闻饮食馨香、男女身香；贪食酸、苦、甘、辛、咸、淡等诸种美食美味；沉迷于男女触欲的业障。这些对于修禅者来说，都不利于修成正果，应当诃除。
3．弃五盖
就是要合弃贪欲、嗔志、睡眠、掉悔、疑等能使人心生欲念的五种情况。贪欲使人生烦恼，远离正道，坐禅则要排除种种欲念；嗔恚使人生怨生恨，坠入恶道；睡眠使人神昏气伤，有损健康；掉悔使人身好游走，纵意攀缘，忧恼覆心；疑使人资质愚钝，以疑覆心。
4．调五事
即调食令不饥不饱，调睡眠令不节不恣，调身令不缓不急，调息令不涩不滑，调心令不沉不浮，详见“调五事”的气功养生原理。
5．行五法
就是要具备五种方便法门。即是：
（1）欲：“一切善法，欲为其本”，要“欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门”等。
（2）精进：坚持禁戒，专于精修坐禅之法。
（3）念：念想世间为欺诳可贱，念想禅定为尊重可贵。
（4）慧：用智慧比较“世间”乐少苦多和“禅定”永离生死、与苦长别之乐。
（5）一心：就是要一心分明，“明见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵”，心如金刚而不被业障所阻。
天台宗禅法的创始人智凯认为，从本体而言，宇宙万物是一个整体，是自然存在的，而且互相关联。因此，人的一念之中包含着一切现象，一切境界，即“一念三千”。人可以从一念之中悟得“真如”，顿悟圆满。
（三）禅宗练功法
禅宗也是大乘禅法之属，它是典型的中国化佛教，也是我国流传最久、最广、影响最深远的佛教宗派。禅宗理论的最大特点是强调悟性，提倡单刀直入，直指人人本来具有的心性，以彻见此心性而成佛。《涅檠经》日：“一切众生，悉有佛性。烦恼覆故，不能得见。”因此，它强调顿悟渐修，以倡人人皆有佛性。
这顿悟、渐修，本为佛学界顿、修之争，而禅宗创始人惠能则认为顿悟还须渐修。所谓顿悟者，“凡夫迷时，四大为身，妄想为心，不知自性是真佛，奔波浪走，忽被善知识指尔入路，一念回光，见自本性，而此性原无烦恼，本自具足，故云顿悟”。而渐修之意为“虽悟本性与佛无殊，而无始习气卒难顿除，故依悟而修，渐熏功成，长养圣胎，久久成就，故云渐修”。可见，“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛”，众生因顿悟渐修成佛，佛与众生在乎一念之间。
禅宗在这些理论指导下，进行修持实践，主张无论吃饭睡眠，都应“随缘任运”，顺其自然，行所无事，无念，无往；在每日寻常中修持，“佛法无用功处”，“恰恰无心用，恰恰用心功也”。这样将禅宗渗透于日常生活。《传灯录·慧海传》里有这样一个故事：有源律禅师来问：“和尚修道，还用功否？”师日：“用功。”日：“如何用功？”师日：“饥来吃饭，困来即眠。”日：“一切人总是如是，同师用功否？”师日：“不同。”日：“何故不同？”师日：“他吃饭时不肯吃饭，百种思索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”可见只要借用一切言语举动皆可修禅。
禅宗倡导佛法即在世间，佛即自佛，因此不须离世别觅，亦不须离心外觅。“行住坐卧，运水担柴，无往非道”，这样，禅宗显得生机勃发，质朴无华，令人随处自调身心，因此具有深远的影响。尤其是在其形成和发展中，融汇了先秦道家和儒家学说及中国传统养生之道，使得禅宗对后世中国文化理论和中华气功都产生强烈的影响。