（三）达摩胎息疗法
佛经记载，有一次，释迦问诸沙门：“人命在几间？”对日：“在数日间。”佛日：“子未能得道。”复问一沙门：“人命在几间？”对日：“在饭食间。”佛言：“子未能得道。”复问一沙门：“人命在几间？”对日：“呼吸之间，我于出气不望入，人气不望出。”佛赞许道：“善哉，子可谓得道矣！”
确实，呼吸是维持人生命活动的基础，佛教认为，“命”包括寿、暖、识三要素，《俱合论》卷五日：“命根即寿，能持暖及识。”生死相续谓“寿”，生理活动谓“暧”，心理活动谓“识”，呼吸将它们联系成一体而形成生命。“胎息”法就是为了锻炼和调整人的呼吸，使生命在修持中得到珍惜，据传说，它是由菩提达摩所传。
胎息包括闭息与调息两类。前者通过特殊的闭息锻炼，以逐渐延长停闭呼吸的耐久能力；后者通过意守入静，静神减息，诱发循经感传。它们均可激活和积聚体内的元气，从而产生强身祛病、延年增寿的效应。
[功法]
（1）闭息法。每天子时（午夜23点至凌晨1点）至午时（中午11点至13点内），择时而练，可取坐姿或卧姿，瞑目静心凝神。就现代生活方式而言，也可改为晨起与临卧各行1次。
当心安、气静、神定之后，便可练闭气之法，初习者以鼻缓吸气，再屏息默念数字1至100以上；屏息不住时可缓缓吐出浊气。吸气或吐气均应尽量做到悠、长、细、微、无喘息之声，经修炼之后，可达到“鸿毛着鼻上而不动”的标准。
（2）调息法。练功时间与上述相仿，平坐式，两掌相叠，掌心向上，拇指相扣，置于下腹部，摒除思虑，舌抵上腭。先取自然呼吸，并默守呼吸，自1至10，反复进行。
待浅度入静后，意守下丹田（脐中），并改用腹式呼吸，逐渐做到呼吸匀、细、柔、长而导入深度入静状态，呼吸极度缓慢。练习后不可骤然起立活动，而应先摩面，擦耳，缓慢睁目，然后起身。
胎息法是通过呼吸锻炼和意念控制来增强和蓄积体内元气，从而达到修养身心，祛病保健的目的，它对临床各种慢性疾病和某些心理疾病均可产生一定疗效。尤其是慢性支气管炎、哮喘、肺气肿等呼吸系统疾病，慢性胃炎结肠炎、胃及十二肠球部溃疡等消化系统疾患，紧张、失眠等心理疾患，都有相当显著的疗效。
闭气和调息不可刻意追求气功状态，不可强忍闭气，不可强调意守，而应循序渐进。有严重心脑血管疾患、青光眼、晚期肝癌、精神分裂症、性格内向、偏执者，不宜练习。
（四）正觉默照禅疗法
默默忘言，昭昭现前。
鉴时廓尔，体处灵然。
灵然独照，照中还妙。
露月星河，雪松运峤。
晦而弥明，隐而愈显。
这是由正觉撰写的《默照铭》，它明白晓畅地解释了“默照禅”。正觉（1091—
1157年）幼年出家，18岁参学，有《宏智禅师广录》九卷行世。他认为心是诸佛的本觉，众生的妙灵，只因疑碍昏翳，自作障隔。若能静坐默究，净治揩磨，去掉妄缘幻习，不被一切包裹，清白圆明，便能事事无碍。于是，他倡导“默照禅”。
“默”为默默忘言，洗心绝虑，寂然清静；“照”为昭昭现前，湛然灵明，不堕昏沉。“默”和“照”相辅相成，你中有我，我中有你，交互为用。
“默照禅”在南宋很流行，静室禅房焚香默坐者大有人在。尤其是在当时诗风盛行之时，诗人们认为，清心潜神的默照禅状态最能唤起诗的灵感，使非理性的直觉突破物象的界限，人的大脑如空虚透明的镜子，外部世界形成的各种表象纷至沓来，形成渗入了主观潜意识和无意识的复合表象，使人进人物我冥契的境界，正如正觉在《宏智禅师广录》卷一中所说“廊尔而灵，本光自照；寂然而应，大用现前”。可见，默照禅早已被诗人用于启迪思维和灵感。
[功法]
调和五事，摄心静坐，潜神内观，息虑静缘。然后进人＿种无思虑的直觉状态，忘掉一切感性的理性的认知，“默为至言，照惟普应。应不堕于功，言不涉于听”。只管闭目合眼，沉思冥想，有如正觉《坐禅箴》所说：“不触事而知，不对缘而照。不触事而知，其知自微；不对缘而照，其照自妙。”如此而禅，般若智慧自然会涌冒出来。
诚如古代诗人们修“默照禅”以启迪智慧和灵感一样，默照禅既容易修炼，又实用可行，它可使脑中输入信息网的联络沟通，注意力集中于整个知识网上，排除内外一切不良干扰，使大脑进入处理信息的最佳状态，从而增强了记忆的敏感性、准确性；思维的广度、深度、灵活性；想象的生动性、主动性。因此，将“默照禅”引入学习和工作中，将有助于提高我们的思维能力，增强我们的记忆力。
此外，“默照禅”对于诸种慢性病患者、年老体弱者来说，不失为一种简单而又行之有效的锻炼方法，行功时间可由自己掌握。
（五）五门禅疗法
“五门禅”又名“五停心观”，这是佛教小乘、大乘初学修禅的五种门径，其作用是停息乱想杂念，专门对治烦恼和妄念，这五种门径见于《瑜伽师地论》和（（大乘义章》。
五门禅尤其为慈恩宗所重视。慈恩宗是唐代高僧玄奘及其弟子窥基所创立的中国佛教宗派，玄奘和窥基长期住在西安大慈恩寺，故称慈恩宗。慈恩宗以《瑜伽师地论》为本，阐扬法相、唯识的义理，所以又称“法相宗”、“唯识宗”。
五门禅有诸多说法，中国佛教一般以不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观为普遍。
[功法]
（1）修不净观。观想自身、他身、种子、住所等诸种内外境界的污秽不净，不值得贪恋，以对治贪欲过患。
（2）修慈悲观。在禅定状态中，观想一切众生皆同父母兄弟，他们都有自己的苦难，观想其受苦的可冷相，从而产生慈悲同情的怜悯之心，以对治嗔恚残忍。
（3）修因缘观。在禅定状态中，观想人生的十二因缘。佛教认为，世界上的万事万物皆因具备种种因（事物生灭的主要条件）和缘（事物生灭的辅助条件）才得以生起或坏灭，因缘和合则生，因缘分散则灭。人为万物之一，也是因缘和合的表现，整个人生可分成十二个彼此互为条件或因果联系的环节：1．无明（愚昧）；2．行（因无明而生的善恶行为）；3．识（托胎时的心识）；4．名色（胎中的精神和物质状态）；5．六处（眼、耳、鼻、舌、身、意）；6．触（出生后开始接触事物）；7．受（感受苦乐）；8．爱（欲望）；9．取（追求）；10．有（生存环境和条件）；11．生；12．老死。这十二因缘彼此相依，流传不息。如此观想可对治不明觉悟者的愚痴。
（4）修数息观。此乃“六妙门”的人手方法，坐禅修习，注意自己的呼吸，默数呼吸，从1至10，周而复始，并且只注意出息或人息，不可出入息同时数。依此可对治散乱心思。
（5）修念佛观。坐禅人定后，忆念佛的“名号、智慧、功德、法身”等，以对治业障。
《教乘法数》认为，人的心病由烦恼而起，烦恼就是心病（即心理疾患），烦恼无边无量，所对治的方法也很多，五门禅是佛教对治心病的常用方法，其以不净观和数息观更引人注目。
当然，对于现代人来说，五门禅仍不失为防治心理疾患的调和功夫，而其中不乏有益之举，对于人们的身心健康，松弛紧张情绪，消除内心愤闷，五门禅诸观均可修持。下面介绍不净观的具体修持和治病方法：
（1）体内污秽不净。据《瑜伽师地论》，观想“体内污秽不净”，如内身中发毛爪齿，尘垢皮肉，骸骨筋脉，心胆肝肺，大肠小肠，生藏熟藏，肚胃脾肾，脓血热疾，脂肪膏髓，脑膜涕唾，泪汗屎尿等，可有效地对治内身的种种贪欲。
（2）体外污秽不净。对于淫相应贪者的显色、形色、妙触、承事四种贪欲，观想“体外污秽不净”。如贪爱起于女郎身上的诱人色彩者（显色），以观想死尸的青淤脓肿等，以此对治。贪美女曲线外形之色（形色），以观想尸体皮肉变赤，血筋青胀对治。对女性拥抱触摸生起****（妙触）者，以尸体腐烂生蛆、只剩骨架对治。贪爱生于别人行止威仪（承事），以尸体腐烂骨散对治。
通过修持不净观，可力排心理贪欲，起到清静心理激动，缓解贪爱紧张的作用，此乃气功的意念功法。
（六）调息疗法
调息作为修禅之初“调和五事”的一种调和方法，本身就有利于人体健康。中国古代医学将此融入医学内涵，通过调整呼吸和摒除杂念，恢复和增强人体元气，从而起到祛病保健的作用，中国传统的调息疗法由此而形成。清代著名医学家李士材的弟子尤乘将此法编入《寿世青编》，使调息疗法保存和流传下来。
[功法]
随时随意而坐，宽衣松带，身体端直，两手互握置于小腹前，全身放松。
以舌搅口腔数遍，细呵气数口而以鼻微纳清气3～5次，不可有声，若口中有津液即咽下a接着叩齿数遍，舌抵上腭，两眼微闭成朦胧之状。再调息，默数呼气1～100，反复进行，使意念集中于数息，气息细绵，杂念全无，逐渐达到心息相依的境界。维持练功状态1小时以上。
收功时，应慢慢放松手脚，徐徐睁开双眼，按摩头面部和四肢。
本疗法主要是运用调息入定的原理，使人体呼吸机能与心理意念相依，可用于治疗虚弱性、功能性慢性病，如失眠、心悸、焦虑、神经衰弱、内分泌失调、更年期综合征、肠功能紊乱以及其他消化系统疾病，并有无病养生之功效。
（七）静坐疗法
静坐疗法是近代蒋维乔创编的静坐养生功，它融合了禅宗修习方法和小周天功法。
[功法]
静坐修炼前后及日常起居，均随时注意“调五事”，排除杂念，心理平静，呼吸时意出喉间、胸膺而下达丹田。再于清静室内，开窗合户，不使他人干扰，随意盘坐或端坐于床上或凳上，宽衣松带，胸部微向前俯，使心窝降下，臀部宜向后突出，使脊骨不曲，下腹镇定。两手置于腿上，手心向上重叠贴近小腹。再左右微晃上身，使头正领直，全身身然放松。
然后收摄心神，意念集中于脐下小腹间，轻闭双眼，噤口呼吸如常。再开口吐出浊气后舌抵上腭，口轻闭，以鼻吸入清气，吐纳7次左右。静坐时间以早晨起床后及晚间就寝前各静坐一次为宜，否则每日至少有1次静坐。静坐时间长短一般每次数分钟不等。
练功到了一定程度后，体内之气会在体内按经络路线循行周转而产生“周天”效应。
收功时宜徐徐张眼，舒放手足，切勿匆遽。
本法既可作为中老年人及体弱者的养生保健功，又可以防治呼吸系统、消化系统等系统的慢性疾病，对遗精、阳痿、痔疮、脱肛、头晕头痛等也有较好的防治效果。
（八）六字诀疗法
六字诀疗法是一种以“吹、呼、嘻、呵、嘘、四”六字呼吸法组成的保健疗法。智凯《修习止观》坐禅法要卷下有六字气诀对治五脏病：
心配属呵肾属吹，脾呼肺四圣皆知。
肝脏热来嘘字至，三焦雍处但言嘻。
可见，这六字气诀疗法为佛教治病方法之一，它通过每一种呼吸法的特定吐字口型，可相应地调整某一脏腑机能，从而达到治病保健的目的。
[功法]
在准备念这六个字时，以普通话发音口型为准，只动嘴吐气而不出声，轻柔缓慢，耳朵当然听不到嘴里所念的声音，因为音念得很轻，感觉上好像有很柔和的气缓慢地流过舌头和牙齿；所念的气虽很轻柔，但心中却会全神贯注，字字分明，而且要心理放松，不可紧张。一呼一吸为一次，单用某字诀时每字诀24～36次；六字诀依次同时用时，每字诀6次。中国古代养生家还总结了其练功姿势，现借鉴如下：（1）嘘字诀。坐或立式，怒目瞪眼，按念“嘘”字的口型吐气。以鼻吸气时，眼微开，口轻闭。对治肝脏热邪、目赤多泪等。
（2）四字诀。立式，双手擎起，按念“四”字的口型吐气；吸气时手放下。对治肺部疾病、咳嗽、痰阻上焦、寒热烦涡等。
（3）呵字诀。两脚放开，两手十指交叉举过头顶，按念“呵”字的口型吐气；吸气时手放松。对治心脏疾病、口腔溃疡、口苦、心烦等。
（4）吹字诀。坐式，两手抱膝，按念“吹”字的口型吐气；吸气时松手。对治肾脏疾病、腰膝酸疼、体弱阳痿、耳鸣等。
（5）呼字诀。坐或立式，撮口，然后按念“呼”字的口型吐气，吸气时口轻闭。对治脾脏疾病、胸腹气胀、痰阻脾胃等。