还有，要重视婚姻关系。夫妻间多体谅，满足彼此的需要，分担彼此的重担。子女长大独立后，用多余的时间去培养新的兴趣，发展自己，享受人生乐趣，增进婚姻满足感。在家庭里，中年人处于老年人和孩子中间，存在年龄和时代造成的三代人的心理差距。需要多交流、多了解，相互信任、相互尊重，缩短心理差距，才能拥有融洽的家庭生活。
最后，做自己喜欢做的事。人到中年时事业、家庭趋于稳定，生活变得平淡，有时易产生倦怠感，缺乏新意。多一些时间反省自己，调节生活，学会拿得起、放得下，做自己喜欢做的事，大胆去进行新的尝试，在心态上永远保持年轻。
中年人在单位是顶梁柱，工作丝毫不能松懈，回到家中既要照顾年老体弱的父母，又不能放松对孩子的教育引导，还有日复一日的繁杂家务。应统筹安排，劳逸结合，不要忽视娱乐活动。娱乐既是一种积极的休息方式，又能消除疲劳，维持良好的心境。
8.用读书调节空虚心理
空虚心理，是指一个人的精神世界处于空白，没有信仰、没有寄托、百无聊赖，如同行尸走肉。精神空虚是一种社会病，它的存在极为普遍。当社会失去精神支柱或社会价值多元化导致某些人无所适从时，或者个人价值被抹杀时，就极易出现这种病态心理。精神空虚者往往萎靡不振，缺乏社会责任感，有碍于社会发展，更有害于自身的发展。
空虚心理产生的原因有以下几个方面：
一是精神支柱的消失。精神支柱是一种信仰，是一种积极的心理暗示，能激发人不断进取，但是社会常常并不按照人们心目中想象的轨迹发展，理想的社会模式常常为一些捉摸不定的、难以想象的现实所取代。多元化的价值观往往取代了单一的、固定的价值体系。在这种情形下，原来的精神支柱可能会消失，取而代之的可能是一种无所适从的茫然感。
二是个人价值的抹杀。社会的存在与发展，有赖于群体意识和社会价值，但是群体意识和社会价值又是构建在个人价值的基础之上的。没有个人的自尊、自爱、自信，就不会有社会责任感和对社会做贡献的能力。如果社会不考虑个人价值的存在，或者过多地抹杀个人存在的价值，人就会觉得活着没有什么意思。青少年若受到过于严厉的管教，成年人的成就长期得不到社会的承认，老人得不到子女的赡养，都会导致空虚心理的产生。
三是社会交往的畸变。现实生活中，人们都需要交流沟通与友谊，但交往应是平等的。地位相等、志趣相投者才会有真正的友谊。有些人的经济地位一跃而起，地位的变化使得一些故友之间出现了鸿沟，原先无话不谈的局面已不复存在，新的社交圈正在形成。
“有钱的人常常是孤独的。”经济地位高的人，商品意识往往特别强，并极易将这种意识渗透到与别人的交往中去，因而难以与他人建立和维持种种非功利性的比较平等真诚的友谊。他们常常怀疑别人与他们交往的动机不纯，是为了钱而来交朋友。此外，有些人在外界常常是一副强者的形象，他们不愿让外人看到自己也有难处，因而羞于向人诉苦，只能把烦恼埋在心里，这就会加重其所固有的孤独、空虚心理。
从个人角度来讲，空虚心理的起因有如下几点：
一是自我贬低、缺乏自信。社会上的流浪儿、闲杂人员多半属此类。这些人由于在社会上失去地位，得不到社会的承认，便感到生活的空虚。
二是错误的认知。他们将个人价值与社会价值对立起来，只讲个人利益，不尽社会义务。一旦个人要求不能得到满足，就“万念俱灰”。这种情形在青少年与一些成人中间较为普遍。
三是无法满足的精神需求。在现代社会中，人们都在努力创造与积攒财富，但是财富与带来的快乐并非成正比。当财富积聚到一定程度后，一些人对金钱则没有了以前的那种新鲜感、快乐感和满足感，甚至会对之产生麻木乃至厌倦。
空虚心理的表现，首先就是失去志向，即缺乏做出决定或根据自己作出的决定去行动的能力。这种病态行为的根源在于精神空虚、情绪紧张、意志薄弱，不能把握事物发展的规律，易受暗示及环境的摆布，并有酗酒、嗜烟、聚赌等不良行为。
其次是否定一切。儿童向青年期转化，便带来了青年人对过去对外界关心的逐渐减弱，而将注意力逐渐转向自己的内部世界。这时向内部世界的转移是由青年内在的性本能萌动所致。青年在这个时期一下子落入了暴力性的不安之中，因而有所谓青年的反抗、蛮横、怠慢、见异思迁、冷漠等心理表现。他们不但否定了外部世界，也否定了自己，被称为“孤独的、骚动的青春一族”，行为上自然是“虚无主义”。
再次是富贵病。多见于社会的“款爷”和“富豪”。由于他们的身份与地位较为显赫，往往会带来一些意想不到的烦恼。为解决这些烦恼，他们就在享乐中寻找刺激，在刺激中寻找欢乐，而这种行为本质上就是一种空虚行为。
还有就是“混日子”。这是很常见的病态行为。所谓“混”就是随大溜，得过且过，不求有功但求无过。实际上就是无远大理想，对社会不负责任，而自己则坐享其成，这种不思进取的心理自然也是空虚的。
空虚心理的自我调节，主要在于个人意识到生命的价值和意义，树立正确的人生观。而这就需要通过读书学习才能实现。
通过读书学习，能够掌握知识，了解社会发展的规律，正视社会存在。社会的跨地域性、跨时空性，决定了它存在许多亚文化。主体文化与亚文化构成了社会形态的多元化、复杂化。这就要看主流、看社会发展的方向，绝不能以偏概全，只看到社会的消极面，而不求上进、萎靡不振。应该通过学习，提高思想觉悟，接受并正视现实社会。
通过读书学习，可以接触大量的成功人士的成功事迹，在你的心中树立榜样，激发起你面对社会生活的勇气和信心。多读名人传记，以自勉自强；磨炼意志，提高战胜挫折的心理承受能力和把握自己命运、行为的能力。
积极参与社会实践，学习琴棋书画，陶冶自己的情操，运用音乐来调节自身的情绪和行为。对较严重的精神空虚症可以采用音乐式的自我心理疗法。
9.心理烦恼需要自我调节
我们越来越觉得自己活得太累，整天都面临来自事业与家庭的压力，搞得焦头烂额，手足无措。压力、焦虑、紧张、烦恼、恐惧，在今天这个浮躁时代无处不在。
有些快乐与烦恼非常易受外界环境左右，受此影响的人常常表现出喜怒无常，其实，这样的苦恼仍需自己解决。问题的症结就在于认知评价系统如何对外界刺激应答和选择。
让我们读一则故事：
有位学者向南隐问禅学，南隐以茶相待，他将茶水倒入杯中，茶满了，但他还是继续倒，学者说：“禅师，茶已溢出来了，不要再倒了。”南隐说：“您就像这茶杯一样，里面装满了您自己的看法和观点。您若是不首先把您自己的杯子倒空，叫我如何对您说禅，只有虚心才能容道。”
可见，如果你心中有自己的成见，认为人们不可能征服烦恼，那么，就听不见别人的箴言了。人一旦降临这个世界，便陷入动荡不定的境遇之中，悲哀、愤怒、忧虑、愧疚和烦恼可能会不间断地困扰着每个人，给人们的精神套上沉重的枷锁。面对现实的挑战，你能抵御消极情绪的袭击吗？你能征服烦恼吗？你能够主宰自己吗？回答是肯定的。只要你相信：问题的症结就在于你的认知评价系统。
人们往往错误地认为，生活的快乐与否，完全取决于外界刺激的大小。刺激大，烦恼大；刺激小，烦恼小。听起来似乎很有道理，其实这中间忽视了一个关键问题，就是你自己头脑的反应。例如，面对火车晚点这一不良刺激，有的人大发雷霆，急得团团转，焦躁上火；有的人到服务部买点东西吃，坦然等待；有的人坐在候车室给朋友发短信，充分利用时间。很明显，这三种不同的反应，绝不是由外界刺激的大小决定的，而是由他们对同一刺激的不同态度决定的。火车晚点绝不会因为你大发雷霆而改变。可见，仅仅是环境并不能使我们快乐或不快乐，而是取决于我们对外界环境刺激反应的选择。也就是说，事件本身没有压力，它们是否使我们感到紧张、有压力，在于我们以什么样的思考方式和方法看待它们。玩玩滑道车，对一些人来说是痛苦，对另一些人来说却是令人快乐的刺激。如果你选择悲伤的事，浑身会充满凄凉的感觉；如果你选择恐惧的事，会感到毛骨悚然，浑身冒冷汗；如果你选择生病的事情来思考，自然会愁容满面；如果你选择令人喜悦的事情来思考，定会眉飞色舞；如果你毫无信心，失败会接踵而来……总之，我们必须运用自己自由选择的权利。作为自己生活的“总统”，你每天、每个小时都可做出自由的选择。我们每个人都能顶得住灾难和烦恼。
面对烦恼，如果不进行及时调节，就会对自己的身体造成伤害。运用下面方法即可以自我调节心理烦恼，走向健康生活。
其一，豁达法。这是指一个人应有宽阔的心胸，豁达大度，遇事不斤斤计较。平时做到性格开朗、合群、坦诚、少私心、知足常乐、笑口常开，这样就很少有愁闷烦恼。
其二，松弛法。这是一种放松身心的方法。具体做法是：被人激怒后或十分烦恼时，迅速离开现场，做深呼吸运动，并配合肌肉的松弛训练，甚至可做气功，训练放松，以意导气。逐渐入境，使全身放松，摒除脑海中的一切杂念。
其三，节怒法。这是一种自我节制怒气的方法。主要靠高度的理智来克制怒气的爆发，可在心中默默背诵名言。
其四，平心法。这是保持自我心情平静的一种方法。可以尽量做到“恬淡虚无”、“清心寡欲”。如果你与世无争，不为名利、金钱、权势、色情所困扰，不贪不沾，看轻身外之物，同时又培养自己广泛的兴趣爱好，陶冶情操，充实和丰富自己的精神生活，可使自己常常处于恬淡、怡悦的宁静心境之中。
其五，运用自悦法。这是一种自寻愉悦、自找乐趣的方法。经常参加一些有益于身心健康的社交活动和文体活动，广交朋友，促膝谈心，交流情感，也可以根据个人的兴趣爱好培养生活的乐趣。做到劳逸结合，在工作学习之余，应常到公园游玩或赴郊外散步，欣赏乡野风光，体验大自然的美景。
其六，保持心闲法。通过闲心、闲意、闲情等意境，来消除身心疲劳，克服心理障碍。不要活得太累，人生无非就是潇洒走一回。心情豁达，遇事想得开，何来烦恼？